Посланники мира

"Супружеская любовь" - одно из самых оригинальных произведений выдающегося шведского ученого и мистика Эмануэля Сведенборга (1688-1772).

Главная тема книги - духовный смысл супружества, который, как разъясняет автор, неотделим от заповедей христианства.

Вместе с тем книгу отличает практическая направленность: в ней убедительно обосновывается священство брака и разъясняются многие стороны семейной морали и семейного воспитания, психологии супружеской жизни, отношений между полами, между родителями и детьми и другие вопросы семейного быта.

О небесных радостях и о браках здесь.

1. Предвижу, что многие, читая это Сочинение, также и Достопамятности, приложенныя при конце каждой Статьи, сочтут всё то произведением воображения или вымыслом,  но уверяю по истине, что всё здесь изложенное, действительно,— мною видено и слышано, не в каком-либо состоянии мысли усыплённой, а в совершенном бдении. Господу угодно было явить мне Самого Себя и избрать меня для учения Новой Церкви, разумеемой в Апокалипсисе чрез НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ. На такой конец Господь открыл внутренния начала мысли и духа моего и посредством этого я введен в состояние быть в Мiре Духовном с Ангелами, находясь притом и в Мире Естественном с Человеками, что и продолжается ухе около двадцати пяти лет.

2. В одно такое время явился мне под Небом Восточным Ангел, летающий с трубою в руках и трубя ею, обращал ее к Северу, Западу и Полудню. Он был облечён в хламиду, которая от летания его, взвевалась назад, и препоясан был перевесью, украшенною пиропами и сапфирами, от коих она казалась светящеюся и пламенеющею. Сперва он летал наклонившись, а потом спустился на землю, на которой став, ходил по ней, делая повороты; увидев же меня, обратился ко мне. В это время я был в духе и стоял на холме в Стороне полуденной; когда же Ангел подошел ко мне, то разговаривая с ним, я спросил его, какая бы была причина слышаннаго мною гласа трубнаго и виденнаго низхождения его по воздуху? Ангел отвечал мне так: я послан созвать славнейших учением, прозорливейших умом и превосходнейших именем премудрости, которые, будучи из Царств Христианских, находятся на этой земле, и созвать их с тем, чтобы собрались на этом самом Холме, на котором и ты теперь находишься, и чтобы они сердечно открыли свои мысли о том, как они в Мире естественном думали, разумели и духовно понимали о РАДОСТИ НЕБЕСНОЙ и о БЛАГОПОЛУЧИИ ВЕЧНОМ. Причиною же послания моего было то, что некоторые новые из Мира естественнаго пришельцы, в Небесное наше Общество на Востоке допущенные, отозвались, что в Христианстве никто не знает о Радости Небесной и о Благополучии вечном, а потому и о Небе. Братья и товарищи мои, крайне удивившись этому, сказали мне: сойди, воструби и созови самых премудрых из находящихся в Мире духов, в котором сперва собираются все Смертные по исходе их из Мира естественнаго; созови их, чтобы узнать нам вернее из уст многих, правда ли, что у Христиан находится такое мрачное неведение о будущей их жизни. После этих изречений, Ангел сказал мне: подожди немного и увидишь Сонмы Премудрых, сюда спешащих; Господь предуготовит для них Дом Собрания. Я ожидал, и как бы чрез полчаса увидел два Сонма от Севера, два от Запада и два от полудня, которые, по пришествии их, введены Ангелом трубы в Дом, для них приготовленный, в коем и заняли они места, назначенные каждому по Странам. Шесть Сонмов или Собраний этих были видимы, а находивишийся там же седьмой Сонм не был видим прочими, по причинам света. Ангел объявив им причину созвания, просил, чтобы эти Сонмы по порядку открыли свою премудрость о РАДОСТИ НЕБЕСНОЙ и о БЛАГОПОЛУЧИИ ВЕЧНОМ. И тогда каждый Сонм, составив свой круг обратились лицами к лицам, чтобы такое предложеже, по понятиям, в прежнем Мире приобретенным, вновь разсмотреть, и между собою посоветовавшись, изъяснить.

3. Посоветовавшись между собою, ПЕРВЫЙ СОНМ, бывший от Севера, сказал, что Радость Небесная и Благополучие вечное есть то же самое, что и жизнь Небесная, а потому каждый, входящий в Небо, входит и в жизнь, составляющую веселия его там, так точно как вступающий в брак, вступает и в веселия онаго. Не над нами ли мы видим Небо? Следовательно в том месте, а не в другом находятся 6лагополуия благополучий и удовольствия удовольствий. В них то вводится человек, исполняясь радостями того места как во всех понятиях мысленных  так и во всех ощущениях телесных  когда входит в Небо. По этому самому благополучие Небесное и вечное есть не что иное, как впущение в Небо по Божественной Благодати.

—ВТОРОЙ СОНМ  бывший также от Севера, открыл из своей премудрости следующее: Радость Небесная и Благополучие вечное составляют не что иное, как самыя весёлыя Сообщества с Ангелами и самыя приятнйшия Собеседования с ними, посредством которых  лицо каждаго непрестанно оживляется весельем и на устах целаго Общества изображаются приятнейшая улыбка, ласковые разговоры и шутки; что же еще составляет Радость Небесную, как не такия различия, продолжающияся вечно?

—ТРЕТИЙ СОНМ,  который был Первым из мудрых от Запада, объявил из помышления побуждений своих так: Радость Небесная и Благополучие вечное не что иное, как Пирования с Авраамом  Исааком и Иаковом за столами, на которых предложены будут вкусныя и роскошныя Яствы, также дорогия и отличныя Вина, а потом предстанут Игры и Хоры дев и юношей, пляшущих при играниии музыки и пениях приятнейших песней, и напоследок к вечеру Зрелища театральные, после которых опять Пирования,—и так каждодневно вечно.

—ЧЕТВЕРТЫЙ СОНМ,  который был Вторым от Западной стороны, открыл свое мнение в следующих словах: мы имели разныя понятия о Радости Небесной и о Благополучии вечном и испытали различныя Радости, которыя сравнив между собою, заключили, что Радости Небесныя есть Радости Райския, ибо и Небо не что иное как Рай, простирающийся от Востока до Запада и от Полудня до Севера, Рай в котором насаждены плодоносныя деревья и приятнейшие цветы, а посредине их великолепное Древо жизни, около котораго и возсядут блаженные; эти деревья и цветы, при непрерывной там весне  произрастают и возраждаются с бесконечным различием  непрестанное же их происхождение и разцветание, также благорастворение воздуха весеннее, обновляет мысли, которыя чрез то и ощущают вседневно новыя Радости, и потому возвращаются в цветущих возраст  а чрез этот возраст входят в первобытное состояние, в котором сотворены были Адам и его Жена, и таким образом впускаются в Рай их  перенесенный от земли на Небо.

— ПЯТЫЙ СОНМ,  который был Первым из остроумных со Стороны полуденной, произнес так: Радости Небесныя и Благополуие вечное не что иное как превосходныя Господствования и богатийшия Сокровища, царское великолепие и светлейший блеск. Что эти предметы составляют Радости Небесныя и непрестанное ими наслаждение, которое есть вечное,— о том усмотрели мы в прежнем Мире от тех  которые наслаждались такими благами, и сверх этого, заключаем из того, что благополучные в Небе имеют царствовать с Господом и будут там царями и князьями, ибо они сыны Того, Который есть Царь царей и Господь господей,—там возсядут на престолах и Ангелы будут им служить. Великолепье Небесное усмотрели мы из того, что Новый Иерусалим,  чрез который описывается слава Неба, будет иметь Врата, из коих каждыя составятся из Маргариты, Стогны из чистаго золота, а Стены града основаны на драгоценных камнях; следовательно каждый, воспринятый в Небо, будет иметь свой Дворец  сияющий от золота и драгоценностей и Господствование, последующее по порядку одно за другим. Так как мы знали, что в этом именно заключаются радости и благополучье, и что обещания Божьи непроложны, то и не могли из чего либо иного вывести благополучнейшаго состояния жизни Небесной.

— После этого ШЕСТОЙ СОНМ,  который был Вторым со стороны полуденной, возвысив свой голос  сказал: Радость Неба и его Благополучье не иное что есть, как всегдашнее Славословье Бога, Празднованье, продолжающееся вечно и благоговейнейшее Чествование с песнями и радостными восклицаньями, и так постоянное возвышение сердца к Богу, с полным упованием о принятьи молитв и хвалении для Божественнаго дарованья этих удовольствий. Некоторые из этого же Сонма прибавили, что такое Славословье имеет быть с великолепными светильниками, с благоуханными каждениями и с торжественными процессами, пред которыми шествовать будет великий Папа с большою в руках трубою, а за ним последуют Примасы и Ключеносцы старшие и младые, за ними же Мущины с пальмами и Женщины с золотыми изваяниями в руках.

4. СЕДЬМОЙ СОНМ  невидимый для прочих Сонмов по причине света от него, был от Востока Неба и состоял  из Ангелов того же Общества, из котораго был и Ангел трубы. Они, когда в своем Небе услышали, что никто в Христианстве не знает о Радости Небесной и о Благополучии вечном  то между собою сказали: едва ли можно этому поверить; ибо не может быть у Христиан такой тьмы и такого иcступления мыслей. Сойдем и мы и услышим правда ли, и если точно правда, то подлинно есть чудо.

— Потом эти Ангелы сказали Ангелу трубы: ты знаешь, что каждой человек  крайне желавший Неба и что либо известное мысливший о Небесных радостях  по смерти вводится в радости, им воображаемыя; по испытаные же в чем состоят те радости, и что оне только пустыя идеи мыслей его, произшедшия от неосновательной его фантазии, выводится из таковых радостей и получает наставленья. Так бывает со многими в Мире Духов  с теми, которые в прежней жизни разсуждали о Небе и заключали сколько-нибудь о радостях Небесных даже до того, что вожделели их. Услышав это Ангел трубы, сказал к шести Сонмам, созванных из мудрых в Христианстве: следуйте за мною, я введу вас в Радости ваши —и так, в Небо.

5. Ангел трубы, сказав это, пошел впереди, а за ним последовал Сонм  состоявший из тех  которые уверили себя в том,  что Радости Небесныя составляют только самыя веселия Сообщества и самыя приятнейшия Собеседования. Ангел ввёл их в Собрание на Стороне Северной, состоящее из таких  которые будучи в прежнем Мире, полагали в том же Небесныя Радости. Таковые были собраны в пространном Доме, в котором находилось более пятидесяти Камер  разделенных по различию родов в Собеседовании. В этих Камерах разговаривали о том  что видели на площадях и улицах  также о прекрасном поле  с присоединением к тому и веселых шуток  распространяемых даже до смеха; в иных занимались Новостями о Дворцах  о Министерствах  о состоянии политическом  о разных Тайнах советов  прибавляя к тому свои заключения и догадки о последствиях; в других беседовали о Торговле; в иных о Предметах ученых  в иных об отношешях гражданскаго Благоразумия и нравственной жизни; в иных говорили о делах Церковных  о Сектах  и так далее.— Так как мне дозволено было посмотреть внутрь этого Дома, то, взглянув туда, я увидел бегающих из Камеры в Камеру ищущих Обществ по своему побуждению и оттуда радости. В этих Обществах были три рода: некоторые из них как бы тяжело дышали при разговоре, другие с жадностью искали спрашивать, а третьи слышать. У Дома того были четверо ворот  каждыя к своей стороне. Приметив между прочим  что многие оставляли свои общества и спешили оттуда выйти, я последовал за некоторыми из них до ворот Восточных  близ коих и увидел сидящих с печальными лицами. На вопрос мой, отчего сидят так печальны, они мне отвечали: от того, что ворота этого Дома затворены для желающих выйти, и вот третий уже день с того времени как мы сюда вошли, и препровождая жизнь вожделения нашего в обществах и непрестанных собеседованиях  утрудились и истощили себя до того, что едва сносно для нас даже громкое их шептание; почему сетуя, пришли к этим воротам и стучались, но получили ответ, что ворота этого Дома не отворяются для жела¬ющих выйти, а открываются только для входящих; оставайтесь и наслаждайтесь по вашему мненю радостями Небесными. Заключив из этого, что должны здесь остаться навсегда, мы вовлеклись в печальныя мысли и теперь от действия в нас тоски, грудь наша начинает стесняться. Тогда Ангел  вступив с ними в разговор  сказал: такое состояние ваше есть исполнение радостей ваших, которыя вы почитали за Небесныя, когда однако же оные не составляют радостей, а только приближения к ним. Когда же они спросили Ангела в чем именно состоит Радость Небесная, то Ангел отвечал кратко так: РАДОСТЬ ЕСТЬ ПРИЯТНОСТЬ ДЕЛАТЬ ТО, ЧТО СЛУЖИТ  И ДЛЯ СЕБЯ И ДЛЯ ДРУГИХ; приятность же служения заимствует сущность свою из Любви, а существование из Премудрости. Приятность служения, долженствующая происходит из Любви чрез Премудрость, есть душа и жизнь всех Радостей Небесных. В Небесах самыя веселыя Общества, которыя и увеселяют мысли, радуют дух  исполняют грудь приятнейшим восхищением и покоят тело; но так бывает у них по исполнении ими служений в должностях и делах их; из этого состоит душа и жизнь во всех радостях и увеселениях их; если же отнимешь эту душу или жизнь, то и приближенныя радости постепенно умаляются,—сперва они делаются неощутительными, потом ничего незначащими, а напоследок прискорбными и несносными. При этих изречениях Ангела, отворились ворота, и сидевишие тут  вскочив побежали домой каждый к своей должности, к своему делу и укрепились.

6. После этого Ангел вступил в разговор с теми, которые составили у себя идею о Радостях Небесных и о Благополучие вечном  будто бы оныя заключаются в том  что будут там Пировать с Авраамом  Исааком и Иаковом,  а после Игры и Зрелища и потом опять Пировать и так вечно. Ангел им сказал  последуйте за мною—и введу вас в благополучия радостей ваших  При этом изречение, он провел их через рощу на равнину, покрытую досками, где и были поставлены Столы, пятнадцать с одной стороны и пятнадцать с другой. На вопрос их  для чего столько столов —Ангел им отвечал  что первый стол Авраамов  вторый Исааков,  а третий Иакова; подле же их по порядку двенадцать столов Апостольских  а с другой стороны столько же столов Жен их  первые три стола Сарры, жены Авраамовой, Реввеки, жены Исааковой и Лии и Рахили, жен Иаковлевых  последние же двенадцать столов для жен двенадцати Апостолов  —Помедля несколько представилось на всех Столах кушанье, а промежутки их замещены были малыми пирамидами с закусками. Имеющие пировать стали около этих столов  в ожидании видеть их Начальников или Старейшин.  Такие Старейшины скоро явились, шествуя по порядку, и начав от Авраама, продолжали до последняго из Апостолов  Каждый из них  приближась к своему столу, немедля возлегли на возглавиях тех столов  потом  обратясь к около стоявшим  сказали им  возляжьте и вы с нами. Стоявшие около столов возлегли—мужской пол с Отцами, пригласившими их  а женский пол с Женами их  они ели и пили с веселием это благополучие имеет каждый из служащих в своей должности. Есть некоторая жила или начало (vena) в побуждении воли у каждаго Ангела скрывающаяся, которая привлекает мысль к произведению чего-либо; чрез это самое—мысль успокаивается и удовлетворяется,—а такое успокоение и удовлетворение мысли, делают состояние ея удобным к воспринятия любви служения от Господа. Из этого восприятия состоит Благополучие Небесное, которое есть жизнь таковых радостей. Пища небесная с сущности своей есть не что иное как любовь, премудрость и вместе с тем служение, то есть, служба чрез премудрость в любви. По этому самому, каждому в Небе дается пища для тела по исполняемому Служению: отличнейшая которые в превосходном Служении,—умеренная, но отменнаго вкуса кои в посредственной степени упражнения, а худая тем  которые в худом служении находятся,—нерадивым же недается никакой пищи.

7. После этого Ангел призвал к себе Сонм тех  названных мудрыми, которые полагали Радости Небесныя и Благополучие вечное в превосходных Господствованиях и богатейших Сокровищах  в царских великолепиях и в светлейшем блеске, заключая так из Слова, где говорится, что имеют быть царями и князьями, что имеют царствовать со Христом вечно и служить им будут ангелы, и прочее —Ангел сказал им  следуйте за мною и введу вас в радости ваши. Он повел их в Переход (Porticus), составленный из столбов и пирамид  они вошли чрез низкую Палату, пред тем Переходом находящуюся, чрез которую виден был и вход туда; там они увидели по двадцати стоящих по сторонам и ожидающих.  Тогда внезапно предстал мнимый Ангел  который сказал им  чрез этот переход есть путь к Небу; побудьте здесь несколько и приготовьтесь, потому, что старшие из вас будут Царями, а младшие Князьями. При этих словах явился подле каждаго Столба Трон,  а на троне хламида из шелковой парчи, на хламиде же скипетр и корона; подле каждой Пирамиды явился Престол вышиною в три локтя, а на престоле золотая гривна и кавелерскаго ордена перевеси, украшенные адамантами. В это время громко сказано им  идите теперь, облачайтесь, потом сядьте и ожидайте. И тотчас Старшие подбежав к тронам,  а Младшие к престолам  облеклись и сели. Тогда показался облак из ада восходящий, от влияния котораго сидящие на тронах и на престолах начали надуваться лицом  возвышаться грудью и исполняться уверением  что они действительно цари и князья. Облак этот был тонкий воздух фантазии, коим они были вдохновленны. Вдруг прилетели юноши как бы из Неба и стали по два за каждым троном и по одному—за каждым престолом—для служения. Тут некоторый проповедник провозгласил одним после других  вы теперь цари и князья; пождите еще немного, —вам приготовляются в Небе дворцы,—скоро придут придворные с телохранителями и вас туда введут.  Они ожидали этого долго даже до  того, что дух их начал ослабевать и утомляться от сильнаго желания. Потом чрез три часа открылось над их головами Небо, из котораго Ангелы, посмотрев на них с сожалением  сказали: для чего вы сидите столь  изумленные  и  представляете комедиантов? Над вами произведена насмешка, и из человеков сделали вас истуканами, потому, что вы допустили в сердца ваши мысль, будто бы вы будете царствовать со Христом как цари  и   князья— и тогда будут вам служить Ангелы. Разве вы забыли Господни слова, по  которым—хотящий в Небе быть большим  да будет раб? Познайте, что чрез царей и князей и чрез царствование со Христом разумеется премудрствовать, то есть, понимать предметы духовно и делать приличныя служения; ибо Царство Христово, которое есть Небо, есть и Царство служений. Господь любит всех,  а потому и желает всем благо — благо же есть служение; и так  как  блага или служение Господь творит в Небе посредством Ангелов,  а в Мiре естественном посредством человеков  — то по этому самому — тем  которые верно совершают служение, Господь даёт любовь служения и в ней возмездие, кое есть блаженство (beatitudo) внутреннее,—а оно и составляет благополучие вечное. В Небесах  также как и   на земле находятся превосходныя   Господствования   и  Богатейшия   Сокровища,   потому, что  там есть  правления,   имеющия   свои   формы,   при   которых  состоят   высшия   и низшия власти и достоинства. Верховныя власти имеют Палаты и Судилища (Curiae), которые великолепием и блеском своим превосходят все Палаты и Судилища Императоров и Царей земных  из придворных  министров и телохранителей   и   из  великолепных  их  одеяний  состоит  окружающая их честь и слава: но эти Верховные избраны из тех  у которых сердце в общем  спасение,  а  только   чувства  телесныя простираются  к   великолепиям для  повиновения. Поелику же  общее спасение требует  чтобы каждый в обществе был некоторым служением так  как в общем теле, а всякое служение есть от Господа и совершается посредством Ангелов и посредством человеков как бы от   них  то и явствует  что это самое значит   царствовать   с   Господом —Услышав   из  Неба  эти   изречения, мнимые цари   и   князья сошли   со  своих тронов и  престолов и повергли скипетры, короны и хламиды; после чего отошел от них тот облак  в котором был тонкий   воздух  фантазии их,  а покрыло их белое облако  содержанщее тонкий воздух премудрости, изцеливший их мысли.

8. После этого Ангел возвратился в Дом премудрых из Христиан  и из них призвал  к  себе тех  которые верили, что радости Небесныя и Благополучие вечное составляют увеселения Райския. Им Ангел сказал  следуйте за мною—и введу вас в Рай—Небо ваше, да познаете те блаженства, в которых вы полагали вечное счастье ваше. Он провел их сквозь возвышенныя Ворота, составленныя из сплетенных ветвей и отраслей знатных дерев  войдя же туда, повел их по крытым аллеям со стороны в сторону. Тут был действительно Рай, состоящий при первом входе в Небо, куда впускаются те, которые, будучи в Мире естественном  верили, что все Небо есть один Рай, потому, что оно называется Раем —и кои впечатляли у себя идею, что по смерти есть совершенное успокоение от трудов  и что такое успокоение состоит в том только, чтобы ощущать душевное удовольствие—ходить по розам  услаждаться вкуснейшими мустами от плода лознаго и ликовать на пированиях  — и что таковой жизни нигде нет кроме в Небесном Раю. Шедшие за Ангелом  спутники увидели великое множество стариков  юношей и отроков  также женщин и отроковиц  по три и по десяти сидящих на Розовниках  (Rosetis) и плетущих венки, которыми Они украшали головы стариков  рамена юношей и букетами груди отроков  Иные тут собирали с Деревьев плоды и их в кошницах относили к товарищам  — другие выжимали в бокалы муст (сок) из виноградных ягод и из вишень—и с удовольствием пили,—иные обоняли благовония от цветов  плодов и душистых листьев —иные пели приятнейшия песни, услаждая тем слух присутствующих —другие сидели при источниках  и стремящияся из ключа воды направляли в разные виды — иные ходили и беседовали, примешивая и шутки,— иные бегали, играли, и скакали-то в числа-то в круги,—иные входили в беседки для отдохновения там на дерновых одрах  кроме этого были там многия другия увеселения Райския. По обозрении всего того, Ангел повел спутников своих по разным окружностям и напоследок к сидящим в прекрасном Розовнике, обсаженном деревьями масличными, померанцевыми и лимонными; сидящие же там  качали головами, наклонив их и поддерживая руками плакали и рыдали. Когда спутники Ангеловы спросили их о причине такого уныния, то они отвечали: вот седьмой день как мы пришли в этот Рай; при входе сюда показалось нам  что мысль наша возвышена на Небо, и там она наслаждается внутренними радостями благополучия,—но по прошествии трёх дней, благополучия эти приметно начали наскучать и в мыслях наших исчезать,—делаться нечувствительными—и так никакими. По уничтожении, таким образом  мнимых наших радостей, мы убоялись, чтобы не потерять вовсе приятности жизни нашей, и потому усомнились в благополучии вечном до того даже—существует ли оно; потом  бродя по дорогам и площадям  искали ворот  которыми   мы   вошли,—но  не  найдя их  бродили  лишь по разным окружностям и спрашивали о том у встречавшихся. Некоторый из встречавшихся нам сказали, что ворот найти нельзя, потому, что этот Райской сад составляет  такой   пространный  Лабиринт   что   всякий,   хотящий  из него выйти, более входит во внутренность онаго; почему и приходится вам остаться здесь навсегда: вы теперь в средине этого Рая, где и все увеселения находятся в своем центре. Потом те же, искавшие выхода—спутникам Ангеловым сказали:   вот   уже   полтора дня мы здесь сидим  и не надеясь отыскать выхода,   расположились   на   этом Розовнике и смотрим на окружающее  нас  множество  маслин  ягод  померанцов и лимонов  но чем более на них глядим  тем пуще ослабевает взор от воззрения, запах от обоняния и вкус от вкушения;—это все и составляет и причину нашего сетования, плача и рыдая, как   вы   видите. Ангел Сонма, по выслушанию этого, сказал им  здешний Райский Лабиринт есть точно вход в Небо,— но  я   знаю   исход  и   выведу  вас   Восхищенные этими словами — сидящие встали, обняли   Ангела, и вместе  с  Сонмом его пошли за ним  На пути Ангел учил их в чем состоит радость Небесная и Благополучие вечное; он  сказал    что   увеселения райския внешни не составляют надлежащих  если вместе с ними не будут и Увеселения райския внутренния; ибо увеселения райския  внешния   составляют только увеселения чувств телесных —увеселения   же  райския   внутрения производят увеселения побуждений душевных.  Если   эти   не  будут в тех  то не есть жизнь небесная, потому, что тут нет души; всякое же увеселение, без своей соответствующей души по причине непрестаннаго стремления слабеет  делается нечувствительным и томит дух более, нежели труд.  В Небе везде находятся Сады райские, от которых также получаются радости  у  Ангелов  и сколько увеселений находит у них душа, столько  же   радости   бывают  радостями.  Выслушав это, все спутники спросили Ангела:   что  такое  составляет увеселение души и откуда оно происходит? На этот вопрос  Ангел отвечал  увеселение души есть из любви   и   премудрости от Господа,—и так  как любовь есть действующая,  а  действует   она  чрез   премудрость,—то по этому самому обе оные обитают в действии, — действие же есть служение. Такое увеселение от Господа втекает в душу, и нисходит чрез высшия и низшия начала мысли во все чувства телесныя   и   в  них исполняется; оттуда радость  делается радостию и бывает вечною от Вечнаго, от  Котораго происходит. Вы   видели Райские предметы, но уверяю вас по истине, что там нет ничего такого, ни даже листочка, чтобы не было  из сочетания любви  и   премудрости в служении, и потому, когда человек в этом сочетании находится, тогда он есть в Раю Небесном—и так в Небе.

9. Потом Ангел — вождь возвратился в Дом собрания к тем, которые твердо уверились в том, что Радость Небесная и Благополучие вечное состоит в непрестанном Славословие Бога и в продолжающемся Празднование; ибо они, будучи в Мире естественном верили, что увидят Бога и что жизнь Небесная от Богочествования называется всегдашнею Субботою. Ангел сказал им  следуйте за мною и введу вас в радость вашу. Он ввёл их в небольшой Город, посредине котораго стоял Храм, и все тамошние домы назывались зданиями священными. В этом Городе они увидели стечение людей со всех сторон земли, вокруг лежащей, а между теми людьми многих Священников. Эти Священники встречали приходящих, принимали их, поздравляли—и взяв их за руки, провожали до ворот Храма, а оттуда в здания, состояния вокруг Храма;—вводили их в непрестанное Богочествование, говоря, что этот Город есть предверие к Небу, а Храм городской служит входом к великолепному и пространному Храму в Небе, где Бог молитвами и хвалениями Ангелов славословится вечно. Священники те говорили также, что по здешним и тамошним постановлениям, должно сперва войти в Храм, в котором и пробыть три дни и три ночи, а потом уже входить в домы этого Города, кои и составляют освященныя ими здания,—и таким образом переходить из здания в здание, с собравшимися там молиться, делать громогласныя возглашения и проповеданное разсказывать наизусть; должно всемерно стараться, чтобы ничего другого не мыслить и с товарищами ни о чем ином не разговаривать, кроме о святом, благочестивом и относящемся до религии. После этих слов тех Священников, Ангел ввёл своих спутников в Храм, который был наполнен и окружен многими как из таких, кои в Мире естественном имели великия звания, так и из простолюдинов. У ворот Храма была поставлена стража для того, чтобы оттуда никто не вышел не пробывши там трех дней. Ангел, обратясь к его спутникам, сказал им  теперь второй день как собравшиеся вошли сюда; посмотрите на них внимательно и увидите, как они Славословят Бога. Поглядев на них спутники Ангеловы увидели многих спящих, а которые пробудились, те зевали; у иных, по причине непрестаннаго к Богу возвышения их мыслей, которыя и не возвращались уже в тело,—лица казались как бы отделенными от тела, ибо таковыми они казались самим себе, а потому и прочим  у некоторых глаза были как у изступленных от безпрерывнаго устремления их вверх. Наконец, все эти молельщики, ощутив стеснение в груди и утомления духа от досады, отворотились от кафедры и закричали: глохнут наши уши, окончите проповеди, не слышим более голоса вашего и начинаем мерзить звуком. После этих возгласов они встали, и побежав толпою к воротам, сломали их, и напав на стражу, отогнали ее. Священники увидев такия действия молельщиков, пошли за ними, и, став по сторонам их, учили молясь, воздыхая и говоря так  Прославляйте Празднование, славословьте Бога, освящайте себя; в этом Небесном предверии посвятим вас вечному Славословию Бога в великолепном и пространном Храме, находящемся в самом Небе,—и так к наслаждению вечным благополучием. Но они не внимали этому и даже едва слышали, по причине тупости, происшедшей от двухдневнаго удручения мыслей и удержания от домашних и торговых дел. Когда же они старались устраниться от священников, то эти, схватив их за плеча и за одежды, принуждали возвратиться в здания, чтобы там договорить проповеданное,—но тщетно; ибо они кричали священникам  оставьте нас, мы чувствуем в нашем теле изнеможение до обморока и после этих слов, явились четыре Мужа в белых одеждах и в митрах  один из них был в Мире естественном Архиепископом, а прочие три были Епископы,— ныне же все они Ангелы. Эти четверо, подозвав к себе Священников, сказали им  видели мы вас из Неба с вашими овцами, как вы пасете их, пасете их даже до изступлений; не знаете разве что разумеется чрез Славословие Бога и тогда чрез Богочествование в определенные времена? Чрез них разумеется приносить плод любви, то есть, верно, искренно и прилежно исполнять свою должность; это и есть отношение любви Бога и любви ближняго;—это самое составляет союз Общества и благо его; чрез это самое прославляется Бог, и тогда чрез Богочествование в определенный времена. Разве вы не читали таких Господних слов  "Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками" (Иоан.15 : 8 ) — Вы, Священники можете быть в Славословии Богочествования, потому, что в этом и состоит ваше звание, доставляющее вам честь, славу и воздаяние; однако же и вы не можете более их пробыть в таком Славословии, если с вашим званием не были бы сопряжены честь, слава и воздаяние.— Сказав это, Епископы приказали стражам ворот впустить всех новопришедших, а бывших уже выпустить, ибо множество подоспело и других таких, которые о Радости Небесной не могли иначе мыслить как то только, что ее составляет непрестанное Богочествование, ибо они ничего не знали о состояни Неба.

10. После этого Ангел со своими спутниками возвратился к месту собрания, где ожидал его Сонм Премудрых. Там он позвал к себе веровавших, что Радость Небесная и Благополучие вечное составляет только впущение в Небо — и при том впущение по Божественной благодати,—и что тогда радость у них будет подобна как и у тех в Мире естественном, которые, по приглашении по входят в чертоги Царские во время праздненства, или на Брак. Этим мужам Сонма Ангел сказал  побудьте несколько здесь; я вострублю трубою—и сюда придут прославившееся премудростью в духовностях Церковных. Чрез несколько часов пришли девять мужей, из которых каждый был украшен лавром — венцом своей славы. Ангел ввёл их в Дом собрания, в котором, как выше сказано, были все прежде созванные. В присутствии этих, разговаривая с пришедшими девятью мужами, украшенными лаврами, Ангел сказал  знаю, что по желанию вашему и по идеи вашей, позволено вам войти в небо, и что возвратитесь в эту нижнюю или поднебесную землю, с полным сведением о состояниях Неба; вспомните же теперь, каким вам казалось Небо. Они отвечали по порядку. ПЕРВОЙ из них сказал  идея моя или умоначертание о Небе, от самаго отрочества даже до конца жизни моей в Мире естественном состояли в том, что Небо есть место всех блаженств, счастья, приятностей, веселия и удовольствий, и что если туда меня впустят, то буду тогда окружен тончайшим воздухом блаженств, которыя и буду почерпать полною грудью так, как ощущает жених, празднующий свой брак, когда он входит в брачный чертог с его невестою. В этом понятии я взошел в Небо, прошел первыя Стражи, также и вторыя,—но когда пришел к третьим, тогда начальник стражей, вступив со мною в разговор, спросил  кто ты, друг мой? Я отвечал ему: не здесь ли Небо?.. Сюда взойти меня побудило мое вожделение, и потому прошу впустить меня. Когда же я был впущен, то войдя туда увидел Ангелов в белых одеждах  они ходили вокруг меня, и осматривая сказали: вот новый гость, не облеченный в одежду Неба Услышав эти слова, и помыслив, что уподоблюсь тому, о котором Господь сказал, что без одежды брачной вошел на брак, я просил Ангелов дать и мне такую же одежду; но они при этом разсмеялись. После чего прибежал один из Совета и повелительно сказал  разденьте его до нага, извергните его и бросьте за ним одежды его; таким образом меня и извергли.— ВТОРОЙ по порядку сказал  я верил также как и он, что коль скоро буду впущен в Небо, которое над моею головою, то окружат меня там радости, коими и буду одушевлен вечно. По вожделению моему, я впущен был в Небо; но Ангелы, увидев меня, убежали, сказав между собою: что это за чудо и., как сюда попала Птица ночная и..—Тогда я действительно заметил в себе изменение человека, хотя и не был изменен  это чувство во мне произошло от привлечения небесной атмосферы; но тотчас прибежал тоже один из Совета с повелением, чтобы два служителя вывели меня и отвели назад по тому же пути, по которому я взошёл,—и проводили бы меня даже до самого дома моего. Когда я был уже в доме, тогда опять казался и другим и себе как человек.—ТРЕТИЙ сказал  о Небе постоянную идею я  имел  руководствуясь местом, а не любовью; и потому пришедши в этот Мир, сильно возжелал видеть Небо,—и увидев восходящих туда, последовал  за  ними,—но  допущен  был  не далее как   только на несколько шагов.   Когда же   я   захотел веселить дух мой идеею о тамошних радостях и блаженствах,— то от света Небеснаго, который белизною   был   подобен  снегу,   и   коего сущность  называется  премудростью,— нашло   на  мысль  мою  изумление,   а  на  глаза мои тьма, от чего я  начал неистовствовать. В то же время от теплоты Неба, соответствовавшей белизне того  света,   в  сущности   именуемой   любовью,— задрожало   во  мне   сердце, объяла   меня  тоска,   и  будучи   мучим   внутреннею болью, повергся там на землю. Когда я лежал, то пришел телохранитель из Совета или Судилища с повелением,   чтобы  меня   бережно   возвратили   в  мой свет и в  мою теплоту. После такого возвращения, возвратились и дух мой и сердце мое.— ЧЕТВЕРТЫЙ сказал, что  и  он был в идее о месте, а не о любви, разсуждая о Небе, и что коль скоро вошел в Мир духовный, то искал премудрых,   чтоб   от   них  узнать  позволяется   ли   восходить в Небо,— и получив от них ответ, что каждому позволяется, но должно остерегаться, чтобы  не  быть  оттуда низверженным. При таком ответе я разсмеялся—и взошел, веря как и прочие, что все в целом Мире способны к восприятию там радостей в полной их мере. Но действительно, когда я был внутри (intus),  то  сделался   совершенно   бездыханным,  а  от болезни   и  мучения, тогда же распространившихся на мою голову и все тело, я повергся на землю, и скорчившись как змей, приближенный к огню,—полз даже до стремнины, чрез которую и упал. Стоявишие тут внизу подняли меня и отнесли в постоялый двор,   где  и  возвратились мое здоровье и мой разсудок.— ПРОЧИЕ ПЯТЕРО  также   разсказывали  удивительности   о  своих  восхождениях  на Небо,— и бывали при том изменения состояния жизни их сравнивали с состоянием рыб, когда их вынимают из воды на воздух, также с состоянием птиц на воздухе. Они сказали, что после таких жестоких участей не пожелали более Неба, но только сожительства с подобными себе—где бы то ни было; что знали также  о  том, что  в  Мире духов, где они теперь находятся,- все прежде   приуготовляются— благие к Небу, а злые к Аду, по приуготовление  же   видят   пути, себе  открытыя  к Обществам подобных им,  с   которыми   и   останутся   вечно;  знали, что в эти  пути входят с приятностью, потому, что такое пути—суть пути любви их. Все из перваго Собрания, услышав эти  изъяснения, признались, что и они  имели такую же идею о Небе, то есть, как о месте, где и надеялись поглощать вечно полными устами текущия   там   вокруг   радости. —После этого, Ангел трубы  сказал им  видите теперь, что радости Неба и благополучие вечное не есть местныя, но они от состояния жизни человеческой, а состояние жизни Небесной есть из любви и премудрости; обе эти содержатся в служении — и из соединения их в служении, происходит состояние жизни небесной. То же самое есть, если бы сказать: Человеколюбие, Вера и Благое Дело; ибо Человеколюбие есть Любовь, Вера есть Истина, из которой происходит Премудрость, а Благое Дело есть Служение. В нашем Духовном Мире находятся местности так, как и в Мире естественном, иначе же не были бы жилища и отдельные обиталища,—но местность здесь не составляет собственно места, а только его видимость, которая представляется по состоянию любви и премудрости, или человеколюбия и веры. Каждый ангел носит свое небо внутри себя, ибо он носит любовь своего Неба,—и это потому, что человек от сотворения есть малое изображение, подобие и образ Неба великаго, — да и форма человеческая не иное что есть: По этому самому каждый входит в то Небесное общество, котораго форму и изображение он имеет; войдя же в такое общество, он входит и в соответственную себе форму, и так, как от себя в себя - в нее, и как от нея в нее - в себя и принимает жизнь ея как свою—и свою как ея. Каждое общество есть как Общее и Ангелы там как бы части равныя, из коих состоит Общее. Из этаго теперь следует, что состоящие во злах и оттуда во лжах, образовали в себе изображение Ада, и оно стражает в Небе от втечения и насыщения деятельности противуположнаго в противуположное; ибо любовь адская противоположна любви Небесной, и от того приятности двух этих любвей сражаются между собою так, как неприятели, и умерщвляют себя, когда сходятся.

11. По окончании этого разговора, последовал из Неба к Ангелу трубы такой голос: из всех созванных избери десятерых, которых и введи к нам; мы слышали от Господа, что он приготовит их к тому, чтобы теплота и свет, или любовь и премудрость нашего Неба, чрез три дня не нанесла им какого-либо вреда.—Ангел избрав таковых десятерых повел их за собою. Они вошли по неровной стезе на холм, а с него на Гору, на которой и находилось Небо тех Ангелов; это Небо прежде, в отдаленности казалось им в виде Распростертаго в облаках. Для входа им туда отворялись врата, и когда они прошли трели врата, то Ангел вводитель побежал к Князю Общества или того Неба и известил его о пришедших. Князь отвечал Ангелу: возьми несколько телохранителей, и объявив прибывшим с тобою, что пришествие их для меня приятно, введи их в переднюю камеру Совета моего, распредели каждому по особой комнате со спальнею, и отдели по нескольку из моих придворных и служителей, которые служили бы им по их воле. Так и исполнено.—Пришедшие, будучи введены туда Ангелом, спросили у него, позволяется ли войти далее и видеть Князя? На этот вопрос, отвечал им Ангел: теперь утро, а войти не позволяется, прежде времени полуденнаго, потому что до той поры все занимаются своими должностями и своими делами; но вы приглашены к обеду—и тогда за столом будете сидеть с нашим Князем; между тем введу вас в Палаты его, где и увидите великолепия и блистательности.

12. Десятеро приглашенных, подойдя к тем Палатам, увидели их прежде снаружи. Палаты эти обширны и сооружены из камня порфирнаго, а основание их из Ясписа; перед воротами шесть высоких столбов из камня лазуреваго; кровля палат из кованнаго золота,—окна высокия из прозрачнейшаго кристала, а двери их также из золота. Когда же те десятеро введены были во внутренность Палат, то обходя там из камеры в камеру, они увидели украшения неизреченной изящности, а под потолками резьбы неподражаемыя; у стен находились столы из золота, слитаго с серебром, а на столах расположены разныя домашния вещи, сделанный из драгоценных камней и из целых маргарит в формах небесных. Сверх того, находились там многия другия украшения такия, каких ни чей глаз на земли не видел, да и никому в мысль не входило, что бы таковыя вещи были в Небе. Так как эти великолепия производили изумление во взиравших на них, то Ангел сказал им: не удивляйтесь; все предметы, которые вы видите, не сделаны и не построены какою-либо рукою Ангельскою, но созданы Строителем Вселенной и подарены нашему Князю. По этой причине и Искусство архитектурное здесь самое превосходное, из котораго происходят и все правила зодческаго искусства и в Мире естественном. Потом Ангел сказал им: вы можете подумать, что такими великолепиями пленяются наши глаза и обольщаются до того даже, что будто бы мы полагаем в них радости нашего Неба. Но как наши сердца не пребывают в этих вещах, а они служат только приближением (accessoria) сердец наших к радостям; то по этому, сколько разсуждаем о таких вещах, как о приближениях — и как о творение рук Божих, сколько созерцаем Божественное Всемогущество и Милость в них.

13. Потом Ангел сказал тем же десятерым; еще не наступил полдень; пока пройдем со мною в Сад Князя нашего, находящийся близь этих Палат. При входе туда, он произнес: вот Сад великолепнейший из всех садов в этом Небесном Обществе. — Что ты говоришь? отозвались ему спутники; какой это Сад?.. мы видим одно только Дерево, на ветвях котораго и на вершин как бы плоды из золота, а листья из серебра, по краям же их смарагды, и под самым Деревом видим детей с приставницами их. На эти слова спутников, Ангел отвечал им голосом вдохновенным: это Древо находится в средине Сада и мы называем оное  Древом   нашего Неба, некоторые же именуют его Древом жизни. Но продолжайте,   приближайтесь и  откроется более зрение ваше. Приближась, они увидели Деревья с благоуханными   плодами, обвитыя виноградными ветвями, которых вершины  с  плодами наклонялись  к Древу жизни, находящемуся в средине. Деревья эти расположены были непрерывными рядами, составляющими разные круги, а из них совершенную древесную Гирлянду (Helix), в которой виды за видами   непрестанно  следовали   по  изящности   плодов. Начало круговращения их разстояло от Древа, находящагося в средине,— довольным пространством,—пространство же то  блистало  сиянием  света, от котораго прочия деревья, составляющия круг, озарялись   и  светили,   постепенно и непрерывно от  первых до   последних.   Первыя  деревья  были самыя изящнейшимия, изобилующая отличными  плодами;  они   называются   Райскими, нигде более невидены   потому, что таких нет и быть не может на землях Мира естественнаго.  За  этими  деревьями  следовали   масличныя,   за ними виноградныя, а потом деревья благоуханныя —и наконец деревья  способныя для строения. Тут и там в этой древесной Гирлянде или в кругу находились Скамьи, сделанныя из проведенных и сплетенных ветвей древесных, позади украшенныя множеством их плодов. В этом непрерывном древесном Кругу были отверстия, ведущия в цветники, а из них в травники, разделенные на куртины и угольники. Спутники Ангеловы, увидев всё это, воскликнули: вот Небо в его форме...  куда  ни  обращаем  взор наш, чувствуем, что втекает в нас что-то Небесное-Райское-неизреченное.—Ангел, услышав такой возглас его спутников, возрадовался   и  сказал им:   все  Сады   нашего   Неба  составляют   Формы   представительныя (Formae repraesentativae), или ИЗОБРАЖЕНИЯ БЛАЖЕНСТВ НЕБЕСНЫХ в их началах; и так как втечение этих блаженств возвысило мысли ваши, то вы и воскликнули—вот Небо в его форме; но те, которые не восприемлют такого втечения, смотрят на эти Райсюе предметы не  иначе,  как на лесные; восприемлют же такое втечение все те, которые состоят в любви служения,  а  не восприемлют его те, кои  пребывают  в любви  славы, отстраняясь от любви служения. Потом Ангел изъяснял своим спутникам и учил их что означало и представляло   в   этом   Саду   каждое произведение.

14. Во время этих разсуждений Ангела с его спутниками, пришел к ним вестник от Князя, приглашающаго их к трапезе его. Вместе с тем два придворные телохранители принесли одежды виссоновыя и сказали: облекитесь в эти одежды, так как к столу Князя никто не допускается иначе, кроме облеченных одеждою Неба. Собравшись таким образом, они пошли за Ангелом своим, и когда были введены в открытую Галлерею (in Hypethrum), при Палатах устроенную для прогулки, то ожидали Князя. Там Ангел познакомил их с Вельможами и   Правителями,   которые также ожидали Князя. Через час потом отворились двери, из коих одна—более пространная от Запада, открыла вход Князя в порядки,   при великолепном процессе: Князю предшествовали Советники по сторонам или ближайшие (consiliarii а latere), за ними Советники Камеральные (consiliarii а cameris), и за этими Первейшие придворные; в средине их был Князь, а за ним следовали разные   придворные—и  наконец  телохранители;   всех  же было до ста двадцати.   Ангел, стоявший  с  десятью  новыми  пришельцами, которые по одеждам тогда казались тамошними, подошел с ними к Князю и с   почтением  их  представил.   Князь   не  останавливаясь  сказал  им: идите со мною к хлебу; и тогда последовали за   ним   в  Столовую.  Тут они увидели Стол великолепно приготовленный, а на средине стола высокую золотую Пирамиду со ста тарелками, расположенными в  трояком   порядке на своих формах; на тарелках находились сахарные хлебы, густые мусты вин и другия снеди, составленныя из хлеба и вина. Из средины Пирамиды истекал как источник, журчащая нектарным   вином,   коего   ключ  от самаго верха Пирамиды разливался и наполнял бакалы.  По сторонам  этой высокой Пирамиды были разныя небесныя формы   из  золота,   на  которых стояли блюда и миски с яствами всякаго  рода;  эти  формы   небесныя   были формы искуства от премудрости, и таковы, каковыя в Мире  естественном никаким художеством сделаны, ни даже  чьимъ-либо  голосом  объяснены , быть не могут. Блюда и миски были серебренныя, а на плоскости их, равно и на подонках вырезаны такия  же  формы;  бакалы  были   из   блестящих маргарит. Таковое было приготовление Стола.

15. Одежда Князя и его Министров была следующая: Князь был облечен в Подир пурпуроваго цвета, украшенный звездами, вышитыми серебром исподняя его одежда состояла из блестящей парчи цвета пацинтоваго; она была около груди открыта, а у передней части пояса, где находился Знак его Общества, она была несколько видна. Знак этот изображал Орла, над птенцами сидящаго на вершине дерева; он был из зияющаго золота, обложеннаго адамантами. Советники ближайшие были подобно же облечены, но без такого Знака, вместо котораго, они имели сапфиры, вделанные в золотую цепь, висящую на шее. Придворные были в тогах финиковаго цвета, а на них изображены сплетенныя цветы около орлиных птенцов; исподняя их одежда состояла из парчи опаловаго цвета; подобны были у них набедренники (femoralia) и чулки. Таковое было их одеяние.

16. Около стола стояли Советники ближайшие и Советники   камеральные Правителя. Они, по повеленпо Князя, сложив   руки,   прочитали  тихо вожделенный хваления Господу, по окончанию коих, они, по воли Князя, расположились за столом, за которым поместились и  десятеро   пришельцев, приглашенных Князем; придворные же, получив приказание служить  им, стояли позади их. Тогда Князь сказал им: возьмите  каждый   по  тарелки с кругов их и потом каждый по миски из Пирамиды. Коль  скоро  это было исполнено, то на тех же местах  явились   новыя   тарелки   и   миски; между тем бакалы их наполнялись вином, лившимся   из   высокой   Пирамиды;—таким образом ели и   пили.—По  умеренном  насыщении  бывших за трапезою, Князь, вступив в разговор с десятью приглашенными,  сказал им: я слышал, что на земле, которая под этим Небом,   вы   были созваны для открытия ваших мыслей о Радостях Небесных и о Благополучи вечном, и что открыли их различно—каждый по приятности чувственностей тела своего. Но что значат приятности чувств телесных без приятностей души... Душа только производит приятности; приятности души, сами по себе есть блаженства непостижимыя,—однако же они бывают более и более постигаемы, по низхождению их в разсуждения мыслей, а отсюда в чувствования тела. В разсуждениях мыслей, они   постигаемы   бывают  так  как благополучия,—в чувствованиях тела как  приятности,  а   в  самом  теле как телесныя удовольствия: из  этих и   тех   в  совокупности   состоит Благополучие вечное, но одни последния не составляют вечнаго Благополучия, о только временное, которое оканчивается и проходит, иногда  же  бывает и злополучием. Видели вы теперь,   что   все  радости   ваши  есть  радости   и Неба, и гораздо превосходнейшия   нежели   вы   могли когда - либо   помыслить; однако же и они не восхищают внутренно дух наш. В души наши   втекает от Господа три существенности,  составляющия едино;   это  триединое есть:  любовь, премудрость  и  служение. Любовь и премудрость находятся только идеально, потому, что он пребывают  собственно  в  побуждении  и в помышлении мысли,—в  служении  же  состоят вещественно, ибо тогда бывают совокупно и в действии в деле тела,—а где вещественно находятся, там и пребывают. Так как любовь и премудрость находятся и пребывают   в   служении,  то   по   этому   самому   служение   есть   то,   что производит в нас чувствование; притом же упражнение означает: верно, искренно и прилежно исполнять дела своей должности.  Любовь   служения и оттуда тагже  в  служения,  не  допускают  мысль  разсееваться,  бродить и почерпать похоти из тела и Мiра, чрез чувства, с прелестями втекающия, от которых, как сильными ветрами расточаются истины   Религии и истины Нравственности с их благами. Пребывание (studium) мысли в служении и  содержит  и  собирает  те  истины   и располагает мысль в форму, которою и восприемлется премудрость из тех истин; тогда изгоняются по ругания и посмеяния лжей и сует. Но об этом вы услышите более от тех из нашего Общества премудрых, которых я пришлю к вам после этого полудня. Сказав это, Князь встал от стола, а с ним встали и все гости; сказав: мир, он повелел Ангелу вождю пришельцев отвести их в назначенныя для них комнаты и изъявлять им все ласки и вежливости,—также призвать таких мужей, которые утешали бы их приятными и дружескими беседами о разных радостях этого Общества.

17. Когда те десятеро пришельцов возвратились оттуда, то, во испол-нение приказания Князя, пришли из города призванные для приятн-ейшаго с ними собеседования о разных радостях Общества. Эти призванные, сделав пришельцам приветствия, начали вместе с ними ходить и разговаривать о красотах; но Ангел вождь сказал им, что десятеро этих мужей приглашены в это небо для того, чтобы видели его Радости и оттуда восприняли новую идею о Благополучие вечном: и так побеседуйте несколько о радостях побуждающих тело, а потом придут Премудрые, которые перескажут им о том, что делает эти радости счастливыми и благополучными. По выслушанию этих изречений, призванные из города обратились к десяти пришельцам с следующими изъяснениями: 1-е. Здесь теперь продолжаются дни праздненства, назначенные Князем для успокоения духа от того утруждения, которое у многих произвела ревность подражания. В эти дни бывают здесь Хоры музыкальные и Пение на площадях, а за городом Игры и Зрелища; на площадях ставятся возвышенные Оркестры, украшенные вокруг гирляндами из виноградных ветвей, с висящими на них кистьми плода, между коими и садятся на трех возвышениях Музыканты, играющие на струнных и духовых инструментах различных тонов, по сторонам же их находятся Певцы и Певицы, которые исполняют приятнейшия пения и хорами и одиночно; эти пения происходят попеременно, смотря по различно видов и увеселяют граждан. Такия увеселения в эти дни праздновали продолжаются там от утра до полудня, а потом до вечера. 2-е. Сверх этого, каждое утро из домов, состоящих около Площадей, слышатся приятнейшия Пения дев и юношей, раздающияся по всему городу. Впрочем, есть одно побуждение любви духовной, которое воспевают каждое утро; причем голос громкой умеряется мелодическим согласием пения. Это побуждение (affectio) в пении признается так как бы оно было в самой вещи, ибо оно втекает в души слушателей и возбуждает их к соответствию. Пение небесное, как говорят тамошния певицы есть таково, что голос пения их как бы сам себя вдыхает и живёт посредством внутреннейшаго ощущения, и приятно возвышается по мере того, как восприемлется само пение слушатеями его По окончании того пения, затворяются окна домов, находящихся около Площади и на улицах, также самыя двери в домах, — и   тогда   во всем городе возстановляется тишина, —нигде не  слышно громкаго голоса — и все с готовностью приступают к отправлению своих  должностей.  3-е, Во время полудня отворяют двери, а по полудни в иных домах открывают и окна, в которыя смотрят на игры отроков и отроковиц, происходящия на улицах под надзором их наставниц и учителей, сидящих   на крыльцах домов. 4-е, за городом, по сторонам его  занимаются   разными играми отроки и юноши, как то: бегают, играют мячами, бросают оные и отражают; также упражняются в школьных борьбах отроки, которых тут и замтечают, кто из них прилежнее и кто ленивее  в разговорах, в деле и в понятии: для   прилежных   назначается   в   награду   несколько лавровых листьев; сверх того, бывают и другия  многия  увеселения,  которыми возбуждаются способности, скрывающияся в отроках. 5-е, Кроме таковых удовольствий находятся и загородныя театральныя Зрелища, в которых представляются разные предметы честности и добродетели   из   жизни нравственной; в них участвуют и коменданты   для отношения. Когда один из числа вышеупомянутых десяти спросил, что такое значитъ—для отношешй, то ему ответствовано, что никакая добродетель с честными и изящными ея качествами, не может быть живо представлена иначе, как   чрез отношения от самых высших из этих качеств к самым   меньшим. Комедианты представляют самомалейишия из тех качеств даже  до  никаких; но законом запрещено не представлять ничего противоположнаго, называемаго нечистым и непристойным, разве только изобразительно и отдаленно. Так узаконено потому, что честное и благое качество какой-либо добродетели, при постепенных своих поступлениях, ослабляется, переходит к нечистому и злому,—и таким образом доходит до самомалейших  качеств добродетели, коей потом может и нисколько не остаться; когда же ея не останется, тогда начинается противоположное. По этой причине  Небо, где все честное и благое, не имеет никакого общения с  Адом,   в   котором находится все безчестное и злое.

18. При этом разговоре поспешно прибежал служитель, который уведомил, что восьмеро Премудрых, по приказанию князя пришли и желают войти. Услышав эту весть Ангел вышел, и встретив пришедших, ввёл их. Премудрые, по изъявлению дружественных приветствовний, тотчас же вступили в разговор с десятью спутниками Ангела; они говорили о началах и приращениях премудрости, присоединяя к своим разговорам и разныя разсуждения о ея последствиях, также и о том, что премудрость у Ангелов никогда не имеет конца, а непрестанно возрастает и умножается в безконечность. Услышав об этом Ангел Сонма, сказал им: Князь наш  за столом разговаривал с ними  о пребывании   Премудрости  в служении; так побеседуйте, если угодно, с ними об этом предмете. Тогда Премудрые сказали: человек первосозданный, исполнен был премудростью и ея любовью не для себя, но для сообщения ея другим от себя; поэтому в премудрости премудрых впечатлънно, чтобы никто сам для себя не премудрствовал и не жил иначе,   кроме  совместно  с  другими.      На   этом основами утверждаются Общества, которыя иначе не существовали бы. Жить для других значит  совершать служения;  в служениях   есть  союзы общества, а союзов   находится   столько,  сколько  упражнений   блага,—служения  же безчисленны: ибо есть служения   духовныя,   как то, любви к Богу и любви к ближнему;  служения   нравственныя  и  граждансюя, как то  любви, касающейся до общества и гражданства,  в котором человък   пребывает, также относящейся до товарищей и граждан, с коими он находится; есть служения   естественныя,   как   то,   любви   мира   и  его  нужд, — есть  служения телесные, как то, любви сохранения себя  для  дальнейших служений. Все эти служения впечатлънны человеку и следуют в порядке одно за другим, и когда совокупно, тогда одно в другом. Духовные, состоящие в первых служениях,  находятся с  тем вместе и в последующих,—это премудрые; не состоящее в первых, а пребывающие  только  во вторых служениях — и из них в последующих, не так  премудры, но только кажутся таковыми из внешней нравственности и вежливости; которые же состоят ни в первых, ни во вторых, а только в третьих и четвертых  служениях,  те весьма далеки от премудрых  ибо они   сатаны, любящие только мiр и себя из мiра; ещё далее  от   премудрости   и против этих, которые пребывают только в одной   четвертой  степени Служений,   ибо  эти составляют дьяволов, живущих для самих себя, а если они когда либо помышляют о  других,  то   и   тогда   имеют   в   виду только себя или собственную пользу. Кроме этого у каждой любви есть своя приятность, посредством коей   любовь та  живет; приятность любви служений есть приятность небесная, которая в   последующих   приятности по по-рядку входит, и по порядку поступления возвышает их и вековечит. После этих   изречений,    исчислив   увеселения   небесныя,   произходящия   из любви  служений,   беседовавшие с пришельцами Премудрые  сказали,   что таковых увеселетй находится еще весьма великое число,   и  что   в  них бходят те, которые входят в Небо. Наконец, при дальнейших беседованиях о  любви   служений,  восьмеро  Премудрых  провели  с  теми  десятью пришельцами—день даже до вечера.

19. Около вечера один, одетый в одежду льняную, прислан был к Десяти   пришельцам—спутникам  Ангела,  для   приглашения   их  на  Браки, которых празднование назначено было в следующий день. Пришельцы весьма обрадовались, что увидят Браки в Небе. После этого приглашения, они были отведены к одному ближайшему Советнику, с которым и вечеряли; по вечере же возвратились, и разлучась между собою каждый в свою спальню, опочивали до самаго утра. Утром, пробудясь, они услышали Пение дев и юнош из домов, состоящих около площади, о каковом пения упомянуто уже выше в §17. Пето было тогда побуждение любви супружественной, коей приятностью будучи совершенно побуждены и восхищены, они ощущали блаженное удовольствие в радостях своих, тою любовью возвышаемых и об-новляемых.—Когда настало время идти, то Ангел сказал своим спутни-кам: приготовьтесь и оденьтесь в одежды Неба, которыя присланы вам от нашего Князя. Одевшись и увидев что одежды на них сияют как бы от света пламеннаго, они спросили Ангела: от чего бы это? Ангел отвечал им, что это происходит от того, что вы пойдете на Браки; у нас тогда, сказал он, сияют одежды и бывают брачными.

20. После этаго Ангел повел своих спутников к Дому Брачному, где придверник отворил двери,—и тотчас же при самом входе встретил их и приветствовал Ангел, от Жениха посланный, который ввёл их и привел к местам, для них назначенными Вскоре потом они приглашены были в Предбрачную, по средине коей увидели Стол, а на нем поставленный великолепный Светильник с семью золотыми на ручках чашками,—на стенах же висели серебренные подсвечники,— при освещении которых атмосфера представилась золотою. По сторонам Светильника стояли два Стола на которых в трояком порядке предложены были Хлебы, и еще в четырех углах стояли Столы, на которых находились хрустальные ба-калы. В то время, когда пришельцы разсматривали все это,—отворилась дверь из комнаты близь Брачнаго чертога, и оттуда вышли шесть Дев, а за ними Жених и Невеста, друг друга держащие за руки; они подошли к Престолу, поставленному по одну сторону Светильника и сели на том Престоле: Жених с левой, а Невеста с правой стороны,—шесть же дев стали у престола подле Невесты. Жених был одет в пурпуровый бле-стящий Подир, исподнюю же его одежду составляет сияющи Виссон, с Ефодом, на котором находилась золотая дщица, осыпанная адамантами, на этой дщице был изображен Птенец Орлиный—знак брачный этаго не-беснаго общества; голову Жениха покрывал кидарь. Невеста была одета в хламиду червлениую, под которой она имела тогу узорчатую, длинную от шеи до пят, а под грудью золотой пояс, на голове же ея была надета золотая корона с рубинами.—Когда они сели вместе, то Жених, обратясь к Невесте, возложил на перст ея руки золотое кольцо, на шею перлы и на
обе руки запястья жемчужный, причем сказал ей: прими эти залоги; когда же она приняла их, то поцеловав ее, сказал: теперь ты моя, и назвал её своею женою. По совершению этаго, воскликнули приглашённые: да будет Благословение; так восклицали сперва каждый особо, а потом все вместе. В тот же момент Предбрачная комната наполнилась благовонным курением, которое было знаком Благословения Небеснаго. Тогда служащее взяли с двух столов близь Светильника—Хлебы, а со столов стоявших в углах взяли Бакалы, в тоже время наполненные вином и поднесли каждому приглашённому свой хлеб и свой бакал, и так ели и пили. Потом встали Муж и его Жена, и за ними последовали шесть дев с серебренными в руках лампадами, тогда же зазжёнными, и проводили новобрачных даже до самаго порога брачнаго Чертога (спальни). Супруги вошли в Чертог брачный и за ними затворена была дверь.

21. Потом Ангел вождь говорил с приглашенными на Брак о десяти своих спутниках: что он по повелению ввёл их и показал им великолепия Палат Князя и удивительные там предметы; что они пировали за столом с Князем, а потом беседовали с Премудрыми нашими, и напоследок Ангел просил. чтобы позволили и с ними также несколько побеседовать его спутникам. Согласно такой просьбе, приглашенные на Брак подошли к спутникам Ангела и вступили с ними в разговор, при котором один Премудрый из числа брачных мужей сказал спутникам: разумеете ли, что означают виденые вами предметы?.. Они отвечали, что мало; при чем спросили, для чего Жених, ныне Муж женатый, был в такой одежде, какую мы на нем видели? На этот вопрос Премудрый отвечал: это потому, что Жених, ныне Муж женатый, представлял Господа, а Невеста, ныне Жена замужняя, изображала Церковь; ибо Браки в Небе пред-ставляют Сочетание Господа с Церковью, а потому на голове его был Кидарь, сам же он был одет в Подир, в одежду исподнюю и ефод как Аарон,—а на голове Невесты, ныне Жены замужней была корона, и сама она была одета в Хламиду так, как Царица. Но завтре они будут одеты иначе; ибо представление это остается только сегодня,—Спутники Ангела опять спросили: когда Жених представлял Господа и Невеста Церковь, то для чего она сидела по правую сторону Его? Это потому, отвечал Премудрый, что двое составляют Сочетание Господа и Церкви: Любовь и Премудрость, и Господь есть Любовь, а Церковь есть Премудрость, Премудрость же по правую сторону или одесную Любви, потому, что человек Церкви премудрствует как бы от себя, и по премудрствованию воспринимаем любовь от Господа; правая или десная сторона также означает и силу, а силу получает любовь чрез премудрость. Но уже сказано вам, что после брака переменяется представлеше; ибо тогда муж представляет Премудрость, а жена—премудрости его Любовь: однако же эта Любовь не есть любовь первая, но вторая, которая есть от Господа у жены чрез премудрость мужа.— Любовь Господа, которая есть любовь первая, составляет любовь премудрствования у мужа, а по этому самому, после брака, оба вместе—муж и его жена представляют Церковь. Еще спросили спутники Ангела: почему вы мущины не стояли со стороны Жениха, ныне Мужа женатаго так, как шесть Дев стояли со стороны Невесты, ныне Жены замужней? Это по той причине, сказал Премудрый, что ныныне числимся между девами, а число шесть означает всех или полный набор. На вопрос тех же, что тут разуметь должно,—Премудрый сказал, что Девы означают Церковь, а Церковь состоит из обоего пола, почему и мы, относительно Церкви— Девы; что действительно так, о том явствует и из этих слов в Апокалипсисе: "Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу" (Откр.14:4).—По тому самому, что Девы означают Церковь, Господь и уподобил их упоминаемым в Евангелии десяти ДЕВАМ приглашённым на браки. Матф. 24:1 и след.—Также чрез Израиля, Сион и Иерусалим означается Церковь, и потому в Слове многократно именуется ДЕВА и ДЩЕРЬ ИЗРАИЛЯ, СИОНА и ИЕРУСАЛИМ. Господь Сочетание Его с Церковью показывает у Давида так: “Дочери царей между почетными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте. Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему. И дочь Тира с дарами, и богатейшие из народа будут умолять лице Твое. Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом; в испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее, приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя" (Пс.44:10-16). Наконец спутники Ангела сделали вопрос, от чего при браке не присутствовал и не служил никакой Священник? На этот вопрос отвечал Премудрый, что служение Священника при браке приличествует на земле, а не в Небе, где происходит представление Самаго Господа и Церкви, о чем на земле не знают; однако же и у нас Священник служит при Обручениях: он выслушивает Согласие, которое принимает, утверждает и освящает. Согласие есть существенность Супружества, прочие же последующие обряды составляют его изображения.

22. После этаго Ангел вождь, подойдя к шести Девам, и также объявив им о спутниках своих, просил удостоить их своим собеседованием; но лишь только оные начали приближаться для собеседования, вдруг отдалились и вошли в свою комнату, где были тогда и подруги их девы. Ангел вождь, увидев это, последовал за ними и спросил, для чего они, не побеседовав со спутниками его, вдруг удалились? Мы не могли прибли¬зиться к ним,—отвечали Девы. Почему же так, спросил их Ангел? Сами не знаем об этой причине,—сказали Девы, но почувствовали что-то, воспретивившее и возвратившее нас от них; пусть извинят. Тогда Ангел возвратясь к своим спутникам, объявил им ответ Дев, присовокупив к тому: я догадываюсь, что у вас есть любовь пола нечистая; в Небе мы любим дев по красоте и изящности нравов, и хотя мы любим их весьма сильно (impense), но чисто. Спутники при этом улыбнулись и сказали Ангелу: подлинно отгадываешь; ибо кто властен, видев близко такую красоты, ничего не пожелать?

23. После этаго веселаго Товарищества все приглашённые на брак разошлись, также и десять тех Мужей с Ангелом своим, но, как тогда уже был поздний вечер, то пошли спать. На рассвете услышали Возглашение: СЕГОДНЯ СУББОТА; и потому они встав, спросили Ангела, что это значит? Ангел отвечал им, что это возглашение для Богочествования, которое совершается в установленныя времена и Священниками объявляется. Такое празднование совершается в наших Храмах и продолжается около двух часов; почему, если угодно, пойдем туда со мною—и я введу вас. Приготовившись, они пошли с Ангелом и вошли в Храм, который был обширный—овальный, вмещающий до трех тысяч входящих. В нем находились скамьи или седалища, расположенныя в непрерывном порядки, соответственно фигур Храма, составляя круг, и задния из них находились возвышенное передних. Кафедра тут возвышалась несколько назад от центра, а дверь за кафедрою находилась с левой стороны. Когда вошли туда десять Мужей пришельцов с Ангелом вождем своим, то Ангел, указав им места гд бы они сели, сказал им: каждый, входящих в Храм, знает свое место,—и это знает по впечатлению, почему и не может сесть на ином месте, а если сядет на другом месге, то ничего не услышит и ни о чем не поиметь—и даже возмущает порядок, от какового возмущения и Священник не получает вдохновения.

24. Когда собрались в этот Храм, то Священник, взойдя на кафедру, произнес проповедь, исполненную духом премудрости. Проповедь была о святости Писания священнаго и о соединены Господа с обоими Ми-рами—Духовным и Естественным чрез оное. Будучи тогда в таком просвещении, Священник совершенно уверил, что эта Священная Книга диктована от Иеговы Господа, и что потому в ней есть Сам Он, так, что Сам есть Премудростью там; но что Премудрость, которая есть Сам он там, под смыслом буквальным содержится сокровенна, а открывается тем только, которые находятся в истинах учения и с тем вмест в благах жизни, и так в Господе и Господь в них. К этой Проповеди Священник прибавил желательную речь (votivam orationem), и потом сошел с кафедры. При выходе слушателей из Храма, Ангел просил Священника, чтобы он сказал спутникам его несколько слов мирных. Священник, подойдя к тем спутникам, разговаривал с ними около получаса и объ-яснял о Божественной Троице, что она есть в Иисусе Христе, в Котором Исполненпа всякаго Божества телесно обитает, по изречетю Апостола Павла. Потом он изложил о Соединены Человеколюбия и Веры, но преимущественно говорил о Соединении Человеколюбия и Истины, потому, что Вера составляет Истину.

25. После благодарных слов, спутники Ангела возвратились с ним в дом. Тут Ангел им сказал: этот день есть Третий от восшествия вашего в Общество этого Неба; и так как Господь приуготовил вас для пребывания здесь только на три дня, то и время теперь мне с вами разлучиться: почему сложите с себя одежды, присланныя вам от вашего Князя и облекитесь в свои. Когда они были уже в своих одеждах, то почувствовали в себе желание отойти, а потому и сошли в сопровождены Ангела—даже до самаго места собрания. Здесь они воздали благодарение Господу за то, что удостоил их ублажить знанием и разумением о Радостях Небесных и Благополучие вечном.