Автор: Аркуш

«Потом Иисус отправился на другой берег Галилейского моря, что зовется также Тибериадским. За ним следовала большая толпа, потому что люди видели чудесные знаки, которые Он совершал, исцеляя больных» (Иоан.6:1,2 Р.В.)

Мы начинаем чтение 6-й главы Евангелия от Иоанна. Вся предыдущая глава описывает события, происходившие в Иерусалиме. Для того чтобы быть географически точными, при изучении 6-й главы, нам надо предположить, что Иисус сначала вернулся в Капернаум. От Капернаума до другого берега Галилейского моря более шести километров. Греческое слово «aperchomai», переведенное в Синодальном переводе, как «пошел», более удачно переведено в Радостной вести (здесь «отправился»). Но это слово можно также перевести, как «поплыл», то есть «отправился вплавь». Поэтому Иисус, вероятнее всего, отправился на другой берег Галилейского моря в лодке. Люди увидели, куда направлялась лодка, и поспешили туда же по суше, вокруг озера. На севере в Галилейское море впадает река Иордан. Километрах в трех вверх по течению реки через нее можно было переправиться вброд. Там находилась Вифсаида («дом рыбной торговли»), которая получила при Ироде Филиппе статус города и название — Юлия. Туда и направлялся Иисус. Рядом с Вифсаидой Юлиевой на берегу озера находилась небольшая равнина, всегда покрытая травой. Наш вопрос сегодня не в том, зачем Иисус отправился в Вифсаиду, а в том, зачем за Ним неотступно следовала толпа? Об этих людях не сказано, что они были больны. Не сказано также, что они вели с собой больных. Но сказано, что они видели, как Иисус исцеляет, и потому следовали за Ним повсюду. Можно задать вопрос: а что у них не было работы и насущных дел? Были, конечно же были, но эти люди следовали за Иисусом, пребывая в состоянии нереальности. Они позабыли обо всем, и вскоре, как мы увидим, оказались в бедственном положении. Хорошо или плохо вели себя те люди, мы не будем судить их. Для себя же сделаем вывод сегодня: даже если человек заблуждаясь, по собственной вине оказывается в сложной ситуации. Иисус не гонит его от Себя и готов придти на помощь.

«Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Иоан.5:45-47)

Первые пять книг Библии (по-еврейски Танах) евреи называют Тора — Закон. Существует точка зрения, что Тора была записана самим Моисеем по повелению Бога. Остальные книги в Танах объединены в два больших раздела: Пророки (или Невиим), включающий кроме пророческих книг также исторические хроники; и Писания (или Ктувим), включающий произведения мудрецов Израиля и поэтические книги. Поэтому, говоря о Библии, евреи часто использовали выражение «Моисей и пророки». Таким образом, говоря: «если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лук.16:31),  Иисус имел в виду, что люди не слушаются Библейских заповедей, данных Богом через Моисея и пророков. Подобно этому и в данном случае слова Иисуса означают следующее: «Я не буду вас обвинять, но Слово Божье, которое вы читаете, обвиняет вас, потому что оно говорит обо Мне, а вы Мне не верите. Если бы верили тому, что написано в Торе, то верили бы и Мне».  Мы знаем, что евреи получили великую привилегию: «им вверено слово Божие» (Рим.3:2). Но любая привилегия подразумевает ответственность. Иисус сказал об этом так: «… от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лук.12:48). Никто не будет судить человека, если у него никогда не было возможности сделать что-то; но иудеям был дан источник знаний, который они не смогли правильно употребить, и потому он стал их судьей. Мы не должны повторять ошибки религиозных иудеев, которые были ослеплены своей религиозностью настолько, что за ней они уже не видели Самого Бога. Но, к сожалению, и в наше время религиозные христиане отказываются видеть в Библии очевидные истины и за своей религиозностью не видят Тела Христова – своих братьев и сестер, принадлежащих к другим христианским деноминациям.

«Как вы можете поверить, если принимаете хвалу друг от друга, а получить хвалу от единого Бога не стараетесь?!» (Иоан.5:44 Р.В.)

Иисус здесь объясняет, почему религиозные иудеи не могли поверить Ему. Потому что они искали одобрения своих поступков друг у друга, то есть у людей. Хотя правильно искать одобрения не у людей, а у Бога. Такой взгляд направляет нас к другому месту Писания, где написано:
«Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт.17:1). Отсюда мы узнаем о желании Бога: Он хочет, чтобы человек стремился жить, угождая Ему (ходи предо Мною), а не людям. И только поступая так, человек может сохранить себя от порока. Однако нет повода делать вывод, что человек, ходящий пред Богом, найдет похвалу других людей. Например, Павел, стоя перед судом синедриона, говорил: «мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня» (Деян.23:1). Мы можем сказать: «Похвально!», — однако, реакция судящих Павла в синедрионе была такова: «Первосвященник же Анания стоявшим перед ним приказал бить его по устам» (Деян.23:2). Хотя, конечно, такое поведение людей и огорчило Павла, но оно не удивило его, потому что Павел сам писал в одном из своих посланий: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим.3:12). Вы спросите: «А почему?» Да потому что: «злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2Тим.3:13). Мы же можем только добавить к этому: «и одобряя, и прославляя друг друга, и воздавая друг другу хвалу». Эти люди, делая зло, становятся друзьями друг другу, становясь врагами Богу, как написано: «И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом» (Лук.23:12). Нам же следует жить, придерживаясь следующей заповеди: «Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды» (Исх.23:2).

«Я пришел к вам от имени Отца Моего — и вы Меня не принимаете. Но если кто-то иной к вам придет — от себя самого! — его вы примете»  (Иоан.5:43 Р.В.)

Что происходит, если неизвестный в обществе человек приходит от своего имени? Можно с уверенностью сказать, что вначале на него мало кто обратит внимание. В таких ситуациях уместно выражение «сделать себе имя», — то есть  такому человеку нужно совершить какие-то поступки, чтобы создать себе определенную репутацию. К тому моменту, когда Иисус говорил эти слова, имя Его было уже широко известно, благодаря знаковым делам, которые Он совершал. И, тем не менее, об Иисусе нельзя сказать, что Он занимался тем, что делал Себе имя. Он не проводил рекламных компаний, чтобы прославиться. Он не устраивал показательных выступлений, чтобы приобрести больше сторонников. Он просто делал дела, которые Отец послал Его делать. И Иисус делал дела от имени Своего Отца.  Кто-то скажет: «Скромность Иисуса похвальна, и люди должны были оценить её по достоинству». Как бы не так. Именно это и раздражало религиозных иудеев больше всего, как написано: «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он … Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Иоан.5:18). Кого же тогда имел в виду Иисус, говоря, что он придет от себя самого? Ответ мы находим у Павла: «Явление злодея — дело рук сатаны, и оно проявится во всякого рода чудесах, в странных и ложных знамениях, во всяком злом обмане. На него попадутся идущие к гибели за то, что отвергли любовь к истине, благодаря которой они были бы спасены» (2Фесс.2:9,10 Р.В.). Здесь речь идет о явлении антихриста, чьи чудеса и знамения призваны к тому, чтобы увести людей от истины и спасения. Почему же люди, не приняв Христа, примут антихриста? Здесь ясно написано: потому что они «отвергли любовь к истине». Истина обличает, а ложь убаюкивает совесть. Но только истина спасает, ложь же губительна.

«Мне ни к чему похвалы людей. Я вас знаю: нет у вас любви к Богу!»  (Иоан.5:41,42)

В одной хорошо известной басне Крылова есть такие слова: «За что же, не боясь греха, Кукушка хвалит Петуха? За то, что хвалит он Кукушку». Такова человеческая похвала, она ищет своего, она лицеприятна. Иисус сказал, что такая похвала Ему не нужна. Как вы видите, Он поставил похвалу в Свой адрес в прямую зависимость от любви к Богу. Сегодня Богу стало модно поклоняться, потому что, так называемое, христианское прославление превратилось в хорошо организованные концерты, где звучит красивая эмоциональная музыка. Люди с удовольствием ходят на концерты прославления, они охотно подпевают, хлопают в ладоши, и это, в целом, хорошо. Но, судя по словам Иисуса, для Него главное есть ли при этом в сердце человека любовь к Богу. Кто-то спросит: «А разве может быть по-другому?» Конечно, да, ведь возвышенного, восторженного состояния мало! Сама музыка не производит в человеке любовь. Музыка вызывает эмоции, а любовь направляет эмоции в сторону объекта любви. Если объект любви человека – Бог, то музыка направляет эмоции человека к Нему.  Для Бога важно, чтобы сердце человека, чьи уста хвалят Бога, было наполнено любовью к Нему, иначе концерт просто не имеет смысла. В заключение прочтем два места Писания, имеющие непосредственное отношение к теме сегодняшнего дня: «Хвалите Его на звучных кимвалах, хвалите Его на кимвалах громогласных» (Пс.150:5), и «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий» (1Кор.13:1). Видите, кимвалы или литавры – это инструменты, играя на которых достойно воздавать Богу хвалу. С другой стороны, человек, не имеющий любви – это просто кимвал, то есть бездушный инструмент. А Богу нужен не бездушный инструмент, а одушевленная личность, сердце которой наполнено любовью к Нему!