Старец Несторий хорошо знал семью одного кузнеца. Отец его был горьким пьяницей и рано умер от вина. Мать, которая не знала чем кормить сына, отдала мальчика в ученики старому кузнецу. Тот полюбил его, научил всем секретам мастерства, а после смерти завещал юноше свою кузницу со всеми инструментами. Молодой кузнец стал очень хорошим мастером, он женился, построил дом, взял к себе свою старую мать и жил в достатке. Несторий, когда бывал в том селе, навещал кузнеца в его кузнице и подолгу беседовал с ним. «Берегись вина, помни о том, как закончил жизнь твой отец», — предупреждал кузнеца старец. И кузнец долго вел трезвый образ жизни, хотя в том селе люди любили выпить. Селяне часто расплачивались с мастерами за работу выпивкой. Кузнец однажды подковал лошадь, и хозяин вместо денег дал ему бутылку домашнего вина. Кузнец не придал этому значения, взял бутылку и поставил в кузнице на полку. Прошло несколько дней, и вот однажды, после тяжелого трудового дня кузнецу сильно захотелось пить. Вода в ведре закончилась, а идти за водой на речку было лень. Кузнец увидел на полке бутылку, наполнил из нее кружку и выпил. Вино приятно утолило жажду, но еще больше кузнецу понравилось ощущение опьянения, которое манило его к остатку вина в бутылке весь следующий день. Так что следующим вечером он допил бутылку. … Прошел всего год с того дня, а кузнец уж совсем спился. Он бросил работать, пропил все инструменты и кузницу, а потом и вовсе исчез из поселка. Говорят, его потом встречали среди пьяных бродяг. «Уже початый грех всегда требует своего продолжения», — со вздохом говорил старец, вспоминая эту историю.
Метка: Грех
Однажды старец Несторий остановился со своими учениками на обед в харчевне, где ела местная беднота. По соседству на топчане обедали два крестьянина. Один из них все время ругал богачей и утверждал, что всех богатых ждут мучения в аду. Заметив, что Несторий внимательно его слушает, тот спросил его: «Скажи старец, где после смерти окажется хозяин этой харчевни, который богатеет на деньгах таких бедняков, как я?» Несторий покачал головой и ответил: «Если не покается перед Богом, то его ждет ад, как и тебя, если ты не покаешься в своих грехах». Крестьянин возмутился: «Как ты можешь сравнивать труженика, который день и ночь гнет спину на поле, с этим негодяем, который по бесчестной цене продает нам еду?» Несторий ответил: «Бедные люди не святее богатых только лишь потому, что грехи их мелкие. Просто большие грехи им не по карману».
«Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли. Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне. И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию. Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал» (Марка 9:17-31).
Когда мы читаем в Евангелии описание болезней, которые исцелил Господь Иисус Христос, то нам довольно сложно не ставить собственные диагнозы, исходя из нашего современного представления о медицине, даже если эти представления у нас лишь обывательские, а не профессиональные. Так и с этим отрывком: читая описание болезни мальчика, мы видим в этом описании типичные проявления эпилепсии. Но Евангелие уверяет, что здесь речь идёт не о медицинском диагнозе, а о духовном — о бесновании. Возникает проблема: как совместить современные нам знания и то, что мы читаем в Евангелии? С одной стороны, симптомы слишком очевидны, с другой — как мог ошибаться Воплощённый Бог? Если расстаться с нашими медицинскими знаниями, то получится, что врачи и вовсе не нужны, ведь они занимаются не тем, ищут проблему не в том месте и вообще лечат не причину, а следствие. Если же предположить ошибку в словах Христа, то придётся поставить под сомнение вообще всё то, что Он говорил и делал. И первое, и второе — крайности, которые недопустимы для христиан. Правда, есть ещё один путь: не обращать внимания на эту сложность. Но полагать, что закрытые глаза снимают проблему, — совершенно инфантильный подход, его тоже нельзя назвать христианским.
История с бесноватым мальчиком не уникальна. К примеру, в 13-й главе Евангелия от Луки есть рассказ об исцелении Спасителем женщины, имевшей «духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться» (Луки 13:11). Там же мы находим такие слова Христа: «сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» (Луки 13:16). То есть и здесь мы видим упоминание врага рода человеческого, хотя речь в медицинском смысле идёт о проблемах с позвоночником.
Из этого можно сделать вывод о том, что с точки зрения Евангелия любая болезнь имеет своей первопричиной дьявола. Конечно, это не означает, что все люди, имеющие те или иные физические недуги, в буквальном смысле одержимы злыми силами, это говорит о том, что наша телесность и неизбежно связанные с ней проблемы — следствие грехопадения, которое с библейской точки зрения произошло из-за действий дьявола, книга Притчей Соломона говорит об этом так: «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают её принадлежащие к уделу его». А в том, что мы все принадлежим «к уделу его», то есть к уделу дьявола, сомневаться не приходится, ведь мы едины в Адаме и Еве, следовательно, их согласие со словами дьявола — это и наше согласие со всеми вытекающими отсюда последствиями. Собственно, Христос как раз для того и воплотился, для того Он и проповедовал, для того исцелял, умер и воскрес, чтобы мы обрели свободу, чтобы стали принадлежать не дьяволу, а Богу. Так и будет, но пока — в жизни временной и тленной — любой человек будет неизбежно сталкиваться с печальными последствиями грехопадения, которые Евангелие описывает столь неприятными и вместе с тем непонятными для нас категориями.
Епископ Переславский и Угличский Феоктист
Старец Несторий был очень общительным человеком. Но в своей общительности он строго придерживался своего правила. Старец учил: «Слова «общительность», «общение» напоминают нам, что мы имеем что-то общее с другими людьми. У нас может быть общая вера, общие радости и общие трудности. И мы можем делить их с другими. Но при этом мы никогда не должны принимать участие в грехах, например лжи, пьянстве, сквернословии, людей этого мира». Нестория часто можно было увидеть среди простых людей, но одного его присутствия всегда было достаточно, чтобы матерщинники переставали сквернословить, и за столом, где сидел старец, никто не напивался. Если же люди начинали вести себя порочно, распутно, то старец оставлял это сообщество и уходил. Несторий говорил: «Плохо, если вы приняли неправедный образ жизни людей этого мира, и они уже не видят в вас обличения для себя».
«Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный» (Матфея 18:8)
Поговорим о грехе. Мы ответственны за то, чтобы менять обстоятельства, в которых мы живем, если они не соответствуют стандартам Божьего Слова. Речь идет о той решительности, с которой мы должны отсекать всякое проявление греха в своей жизни. Если Вы совершили поступок, который Бог называет грехом, то сразу же кайтесь. Называйте грех своим именем. Зачем? Да затем, что так отрекаются от греха, это называется исповеданием греха. Не надо называть грех проблемой, особыми обстоятельствами, зависимостью, проступком. Грех, он и есть грех. Одна из причин морального разложения общества заключается в том, что никто не хочет называть грех грехом. Грех сегодня называют индивидуальными особенностями, генетической предрасположенностью и так далее. Язык – прикраса неправды! Люди стараются завуалировать свою греховность заумными фразами. Но никто не может скрыть свой грех от Бога. Бог знает всю правду о наших поступках независимо от того, что мы говорим о них. Исповедание греха нужно для нас. Это помогает нам осознать, где мы находимся, и изменить направление своего движения. Когда мы что-то скрываем, мы только усиливаем власть этого над нами. Мы должны говорить Богу открыто о своем грехе, не ища себе оправдания: «Господь, я завидую, я жадничаю, я сплетничаю, я осуждаю – это грех, и я не могу справиться с этим! Прости меня».
Не заигрывайте с грехом. Не верьте, что Вы можете попробовать что-либо греховное, и не впасть в грех. Едва ли не все, кто сегодня увлекается порнографией, азартными играми, и сидит на наркотиках, попробовав первый раз, никогда не думали, что станут зависимыми от этого. Вы не можете играть с огнем и не обжечься.