Автор: Аркуш

«Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоан.3:5)

В Новом Завете есть пример, прямо указывающий на то, что вода служит символом Слова Божьего: «чтобы посвятить ее Богу Своим словом; Он очистил ее, омыв водой в купальне, чтобы она предстала перед Ним во всей красе — ни пятна, ни морщины, ни другого изъяна, — то есть святой и непорочной» (Еф.5:26,27 Р.В.). Слово Божье содержит в себе информацию о греховности человека и пути спасения. В нем источник жизни и веры: «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим.10:17). И когда происходит обращение уверовавшего человека от греховного состояния к праведной жизни, это сопровождается покаянием. Иоанн Креститель призывал людей к покаянию, говоря: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф.3:2). Приходящие к Иоанну люди каялись, и их покаяние выражалось в крещении водой, потому что вода всегда была и остается символом очищения. Подобно Иоанну Крестителю Петр призывал своей проповедью: «покайтесь, и да крестится каждый из вас» (Деян.2:38). Отсюда мы видим, что и для Петра покаяние и крещение водой были связаны неразрывно. А теперь прочтите всю фразу целиком: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян.2:38). Разве из этих слов не следует, что покаяние, крещение и получение дара Духа Святого (что, скорее всего, и есть рождение свыше) должны происходить практически одновременно. А почему «должны»? Да потому что в современной практике церквей эти три события часто отделяются один от другого значительными периодами времени. Сначала покаяние, потом церковь берется за подготовку к крещению, и только потом – крещение. Это пример того, как религиозные формальности и человеческие традиции встают на пути духовного возрождения человека. Являетесь ли вы приверженцем строгих религиозных традиций в Церкви? Попросите Бога сегодня показать вам, все ли эти традиции являются благом для Церкви, или многие из них стоят на пути человека к Богу.

«Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» (Иоан.3:4)

При чтении этого отрывка видно, что Никодим понял слово «аnothen», лишь во втором значении, т.е. «во второй раз», и притом понял совершенно буквально.  Но это, тем не менее, совсем не говорит, что Никодим не хотел и не был готов измениться. Уже то, что Никодим пришел поговорить с Иисусом, служит свидетельством его жажды перемен. Таким образом, он сомневался не в необходимости, а в осуществимости перемены. В его словах слышится следующее: «Я так хочу видеть Царство Божье. Я понимаю, что для этого во мне должно что-то измениться, но Ты говоришь мне, взрослому человеку, войти в утробу моей матери и родиться заново. Как это возможно?» Никодим стоял перед вечной проблемой человека, который хочет измениться, чтобы стать приемлемым для Бога, но не может этого сделать. Давайте рассмотрим, в чем суть этой проблемы. Прежде всего, отметим, что это проблема порождается отсутствием веры, которая не требует доказательств, но просто полагается на авторитет источника информации. Как мы видели, у Никодима не было достаточной веры в авторитет Иисуса. Он назвал Его учителем, а не Мессией, таким образом, он оставил себе путь к отступлению, выраженному в непринятии слов Иисуса и несогласию. Многие люди приходят в церкви, искренне желая перемен, но у них имеется та же проблема, что у Никодима. Библию они считают всего лишь одной из мудрых книжек, а проповедника – кем-то вроде лектора из общества распространения знаний. В результате такие люди приходят, а затем уходят ни с чем. Но если в поведении Никодима мы видим иллюстрацию проблемы, есть ли в Библии примеры её разрешения? Да, и одним из таких примеров служит самарянка, которая оставила попытки полемизировать с Иисусом, и просто сказала: «дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды…» (Иоан.4:15). Запомните, человек становится приемлемым для общения с Богом только посредством веры, которая часто противоречит «здравому» смыслу.

«… кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоан.3:3)

Царство Божье – это Божий порядок вещей. Не все люди обладают одинаковой способностью воспринимать этот порядок и следовать ему. Только рожденные свыше люди, имеющие общение с Богом, видят Царствие Божие во всем и следуют Божьему порядку вещей. Это непонятно тем людям, чей дух не рожден свыше, они живут, руководствуясь плотью, как написано: «живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном» (Рим.8:5).  Есть люди, живущие по плоти, которые считают себя нейтральными в вопросах религии, но чаще плотские люди настроены враждебно по отношению к тем, чей дух рожден свыше, что закономерно. Об этом в Библии написано так: «Но, как тогда рожденный по плоти гнал [рожденного] по духу, так и ныне» (Гал.4:29). С другой стороны, нельзя полагать, что и Царство Божье нейтрально по отношению к тем, кто живет по плоти, потому и написано: «плотские помышления суть вражда против Бога» (Рим.8:7) и «Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим.8:8) и еще «если живете по плоти, то умрете» (Рим.8:13). Подчеркнем еще раз, что «умрете» не значит «перестанете существовать». Плотской человек, чей дух не приемлем для общения с Божьим Духом, не перестает существовать, когда его дух покидает тело. Но что же это за такое существование, о котором говорится в терминах смерти? Дело в том, что Бог  — это источник жизни! Вне Бога нет жизни. Существование вне Бога и есть лишь существование, а не жизнь! Поэтому люди, чей дух рожден свыше, уже имеют  вечную жизнь, хотя она еще некоторое время продолжается в теле. В то же время, плотской человек обречен на вечную смерть и существует на земле, называя свое существование «настоящей жизнью».  Мы пишем это не для того, чтобы обидеть людей, но хотим, чтобы все знали, как обстоит дело! Подумайте, кому из живущих по плоти, вы можете пересказать прочтенное сегодня, чтобы помочь ему сделать выбор.

«Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоан.3:3)

Никодим назвал Иисуса учителем. Но почему Иисус не поправил Никодима? Почему не сказал: «Но Я ведь Мессия!» Да потому что иудеи имели совсем неверное понимание, кто такой Мессия. Если бы Иисус поправил Никодима, то началась бы бессмысленная полемика. Вместо этого Иисус сразу же перешел к сути и заговорил о таком изменении состояния человеческого духа, которое можно назвать рождением свыше «anothen» или новым рождением. Никодим не понял Его, и это естественно, потому что «аnothen», переведенное на русский, как «свыше» имеет три различных смысла: 1. основательно, совершенно, радикально; 2. во второй раз; и 3. свыше, т.е. от Бога. Если объединить все три смысла, то родиться свыше, значит измениться так основательно, что это равнозначно новому, второму рождению. Это значит, что при рождении свыше, с духом, являющимся носителем человеческой личности, происходит нечто такое, что можно охарактеризовать, как полное перерождение, благодаря благодати и силе Божьей. Использование глагола «родится» в отношении человеческого духа требует пояснения, потому что люди часто не понимают разницы между рождением и началом существования. Когда говорится о рождении свыше, то есть о духовном рождении, неправильно думать, что до рождения свыше в теле человека не существовало его духа. Человек и есть дух, и без духа тело не имело бы жизни. Но до рождения свыше дух человека пребывает в омертвелом состоянии, при котором Божий дух не может иметь с ним общения. Такой дух принято образно называть мертвым. Когда земная жизнь человека заканчивается, дух оставляет тело, но это не значит, что человек перестает существовать. Рожденные свыше люди продолжают иметь духовное общение с Богом, а люди, чей дух не возрожден, не пригодны для такого общения, что является причиной их мук и страданий. Ответьте сегодня на вопрос: «Верите ли вы тому, что прочитали сегодня о духе, или вам, также как и Никодиму, эти слова показались странными и непонятными?»

«Он пришел ночью к Иисусу и сказал Ему: — Рабби! Мы знаем, что Ты учитель, посланный Богом. Никто не может совершить такие знамения, какие Ты совершаешь, если Бог не с ним» (Иоан.3:2 Р.В.)

Никодим пришел к Иисусу ночью, это могло быть знаком предосторожности. Но могла быть и другая причина. Раввины утверждали, что ночь, когда человека ничто не отвлекает, лучшее время для изучения закона. Иисус целыми днями находился в окружении народа. Вполне возможно, что Никодим пришел к Иисусу ночью именно потому, что хотел провести время с Иисусом наедине, чтобы им никто не мешал. Никодим искал ответы на свои вопросы. До появления Иисуса, казалось, все было на своих местах. А теперь привычная гармония нарушилась. И потому он пришел поговорить с Иисусом, чтобы во тьме ночи обрести свет. Согласно повествованию Иоанна, Никодим, говоря о том, что Иисус творит чудеса, имел в виду знамения, знаки, по-гречески «semeion». Как уже упоминалось, знамение — это не просто поразительное событие, не просто результат силы. «Semeion» является знаком чего-то. Никодим желал понять, знаком чего являются дела, совершаемые Иисусом? Неужели этот человек – Мессия? Нет, Никодим не решился высказать столь смелую мысль. Он назвал Иисуса учителем, наставником. Здесь для нас, возможно, неожиданный урок. Прочтите внимательно текст: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф.4:11). А теперь ответьте на вопрос: откуда в церкви взялись миссионеры, лидеры или, например, проповедники? Может это следствие того, что люди зачастую просто играют в религию, но не познают законов Царства Божьего и силы Его? Поэтому у них не поворачивается язык назвать, к примеру, бывшего маляра пророком, его называют проповедником. Ведь с пророком не поспоришь, а проповедника можно слушать, если это льстит слуху, а можно и не слушать. Задумайтесь, так ли это?