Автор: Аркуш

«Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем» (Иоан.1:30-32)

Из прочтенных слов мы узнаем, что у Иоанна Крестителя не было откровения свыше, кто конкретно является Агнцем Божьим. Днем раньше он говорил Иудеям: «стоит среди вас [Некто], Которого вы не знаете» (Иоан.1:26). Иоанн знал, что он готовит путь Царю, но Его личность до времени была сокрыта от всех. И хотя Иоанн был родственником Иисуса, и конечно, с детства знал, что Он был необычным человеком, но все-таки, Иоанну не было открыто чье-то конкретно имя. Он просто знал, что во время крещения на Того, Кто является Помазанником, в подобии голубя  сойдет Дух Божий. Поэтому, согласно повествованию евангелиста Матфея, когда Иисус пришел креститься, Иоанн удерживал Его и говорил: «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Матф.3:14). Он знал жизнь Иисуса, и потому видел в Нем человека, стоящего по уровню праведности выше, чем он сам. Иоанн был уверен, что уж кому-кому, но только не Иисусу нужно было креститься. Однако Иисус ответил: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Матф.3:15).  Тогда Иоанн допустил Иисуса до крещения, потому что слова Иисуса прозвучали для Иоанна, как пароль. Эти слова Иисуса, записанные Матфеем, надо понимать так: «Ведь ты же знаешь, что во время крещения Бог покажет Своего Помазанника, крести меня и посмотришь, что будет». Давайте увидим здесь очень важное правило: «чтобы исполнить свое предназначение, нам необходимо делать что-то». Другое правило можно сформулировать так: «для того, чтобы раскрылось наше призвание, нам бывает необходимо участие других людей». Предназначение Иоанна исполнилось, когда он крестил, а призвание Иисуса раскрылось, когда Иоанн крестил Его. Так беритесь без колебания за дело, расположение к которому Бог поместил в ваше сердце, и позвольте другим людям, помочь вам раскрыть ваше призвание.

«На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира» (Иоан.1:29)

Иоанн называл Иисуса «Агнец Божий». У этого титула есть насколько значений. Каждый еврей знал, что согласно Библейскому повествованию о выходе этого народа из Египта, их предки помазали косяки и перекладины дверей своих домов кровью заколотых ягнят, с тем, чтобы ангел, увидев этот знак, проходил мимо. Кровь ягнят спасла всех первенцев иудеев от гибели. В свете этого, в применении к Иисусу Помазаннику, мы можем понимать слова Иоанна следующим образом: «Вот та подлинная жертва, Которая может освободить людей от смерти».

Каждое утро и каждый вечер в Храме приносили в жертву ягненка за грехи народа Израилева (см. Исх. 29:38-42). Даже когда люди умирали с голоду в осажденном городе, они  никогда не забывали приносить в жертву агнца, до тех пор, пока в 70 г. храм не был полностью разрушен. Это открывает нам взгляд на еще одно понимание слов Иоанна Крестителя: «В Храме каждый вечер и каждое утро приносят в жертву ягненка за грехи народа, но лишь этот Иисус своей смертью может полностью освободить людей от греха».

Однако для евреев образ агнца символизировал не только нежность и беззащитную слабость жертвы (см., например, Иер. 11:19 и Ис. 53:7). У обоих этих пророков было видение Того, Кто своей любящей жертвой и своими безропотными страданиями искупит Свой народ. Но ягненок служил также олицетворением победоносного борца за дело Божье, как это было, например, в дни вооруженной борьбы Маккавеев. Таким образом, титул Агнец Божий говорит нам и о всепобеждающей и величественной силе, которая присуща воскресшему Иисусу и Его Церкви. Значение служения Иисуса Помазанника не только в страданиях, но и в победе, которую Он одерживает со Своей церковью над грехом, сатаной и его приспешниками. Будем помнить об этом.

«Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн» (Иоан.1:28)

Вифавара — Бейт Араба (Betha’Arava) — местность за Иорданом, где находилась переправа через реку, чем и объясняется название города (дом переправы). Вифавара находилась на расстоянии около 50 километров на северо-восток от Иерусалима. Здесь, как полагают, израильтяне перешли Иордан во главе с Иисусом Навином (см. Иис.Нав. гл. 3 и 4). Переход Израиля через Иордан ознаменовал новую эпоху в жизни этого народа. Интересно, что на том же самом месте, столетия спустя, произошли события, ставшие началом новой эпохи в жизни всего человечества. Под предводительством Иисуса Навина новое поколение Израиля было готово одерживать победы над хананейскими племенами, которые населяли землю, обещанную Богом Аврааму. Кости рабов, вышедших из Египта, остались в пустыне. Им на смену пришли воины, выросшие на свободе. Цикл блуждания народа в пустыне закончился, и начался процесс освоения нового жизненного пространства.

В те дни, когда Иоанн крестил в Вифаваре, вряд ли кто-либо, включая Иоанна, до конца понимал насколько глубокими будут грядущие изменения в отношениях Бога и человека. Начиная с той исторической местности, Иисус Помазанник начал завоевание всей населенной планеты и всех народов для Царства Небесного. Если раньше только Израиль был Божьим народом, то теперь Иисус вышел, чтобы создать новый народ, принадлежащий Богу  — Церковь, состоящую из этнически разных людей. Казалось бы, начав на Иордане, Помазанник — Бог во плоти мог закончить это дело в считанные дни. Однако прошли многие сотни лет, а дело созидания Церкви все еще не закончилось. В этом и есть суть Радостной вести. Бог строит нечто, в основании чего не может лежать страх и принуждение, но только добрая воля человека. Готов ли ты сегодня от всего сердца присоединиться к Церкви? Бог, не принуждая, зовет тебя.

«Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас [Некто], Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его» (Иоан.1:26,27)

В Ефесе Павел встретил несколько человек, которые были крещены крещением Иоанновым (см. Деян.19:6), что же это было за крещение? Считалось обычной практикой, когда уверовавшие язычники принимали иудаизм через крещение и обрезание. Ну, а какое значение имело крещение Иоанна, который призывал креститься не язычников, а иудеев, считавших, что крещение от руки человеческой вовсе им не требуется. Иоанн же своей проповедью заставлял иудеев делать то, что должны были делать только язычники: то есть он полагал, что иудеям — избранному народу — тоже нужно очиститься. Иоанн проповедовал с дерзновением, в его словах слышалась угроза. А проповедь Иисуса была Радостной  вестью. Поэтому проповедь Иаонна являлась лишь ступенью на пути. Он сам знал, что только предваряет путь, Идущему за ним (см. Мф. 3:11; Лк. 3:16). Отсюда этот образ с развязыванием ремня обуви, что считалось чисто рабской работой. У раввинов была пословица, что ученик может делать для учителя все, что делает слуга, но он не должен развязывать ему обувь. Это была уже слишком низкая работа даже для ученика. Таким образом, суть проповеди Иоанна Крестителя выражалась в следующих основных мыслях: «Идет Некто, Которого даже рабом я недостоин быть. Царь грядет, и потому вы должны быть очищены так же, как и всякий язычник. Приготовьтесь к тому, что Царь войдет в каждую жизнь». Иоанн имел ведение от Бога, что Царь идет, но он не имел Царского послания, Радостной вести — Евангелия. Есть хорошее сравнение: «быть по-царски щедрым». Раб не может быть щедрым – это право Царя! И как царь выше раба, так и Евангельская проповедь, основанная на благодати, выше проповедей, основанных на угрозах и страхе. Помните о том, что мы призваны вдохновлять людей, как посланники Евангелия, а не запугивать их!

«А посланные были из фарисеев; И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?» (Иоан.1:24,25)

Делегация иудеев, пришедшая расспросить Иоанна Крестителя, состояла из священников и левитов. Интерес их был совершенно естественным, потому что Иоанн был сыном священника Захарии (см. Лук. 1:5). В иудаизме существовало только одно право на священничество – это происхождение человека. Тот, кто не был потомком Аарона, не мог сделаться священником, бывшему же потомком Аарона ничто не могло помешать стать священником. И поэтому в глазах властей Иоанн Креститель фактически был священником, к которому другие священники совершенно естественно могли придти, чтобы получить отчет о столь странном на их взгляд его поведении. Другие посланники были из фарисеев; вполне возможно, что за ними стоял синедрион. В задачи синедриона входило, помимо прочего, рассматривать дело всякого человека, которого заподозрили как лжепророка. К проповедовавшему Иоанну Крестителю люди шли толпами, и синедрион мог посчитать своим долгом проверить этого человека — не лжепророк ли он?  Дело осложняло то, что крещение от руки человеческой вовсе не требовалось иудеям. Так крестили прозелитов, новичков, пришедших из другой веры. Иудея же никогда не крестили – он уже был человеком Божьим, и его не надо было омывать. Иоанн Креститель заставлял иудеев делать то, что должны были делать только язычники: то есть он полагал, что иудеям – избранному народу  тоже нужно очиститься. Иудеи подозрительно относились ко всему новому и необычному, а Иоанн не отвечал обычным представлениям о священнике и о проповеднике.

К сожалению и в Церкви есть тенденция судить новое только потому, что оно новое. Религиозные люди сторонятся перемен, часто отвергая движение Божье в Церкви, потому что относятся с подозрением ко всему новому. Мы же должны всегда быть готовы к переменам, если Бог собирается изменить что-то в нас или вокруг нас.