Автор: Аркуш

«И вот свидетельство Иоанна. Когда еврейские власти послали из Иерусалима священников и левитов спросить у него, кто он такой, Иоанн не уклонился от ответа и прямо заявил: — Я не Помазанник. — Кто же ты тогда? — спросили они. — Ты Илья? — Нет. — Ты пророк? — Нет. — Кто же ты? — продолжали они спрашивать. — Мы должны дать ответ тем, кто нас послал. Кем ты сам себя называешь? — Я, как сказал пророк Исайя, «голос глашатая в пустыне: «Проложите прямой путь Господу!»» (Иоан.1:19-23Р.В.)

У Иудеев имелось верование, согласно которому, Илия это некий посредник между небом и землею, являющийся в человеческом виде благочестивым людям на земле. Замечательное пророчество об Илии находится у Малахии (4:5,6): «Вот Я пошлю к вам Илию пророка, пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием». Поскольку Иоанн Креститель с дерзновением проповедовал о грядущем Мессии, иудеи решили, что он, возможно, и есть Илия, чем и объясняется их вопрос. Иоанн ответил, что он не Илия. Хотя он пророчествовал в духе и силе Илии, и поэтому евангельское повествование прямо и определенно называет Иоанна именем Илии (см. Мф. 17:10-12), — сам он мог и не осознавать этого. Иоанн не был ни Мессией, ни пророком, как он сам сказал об этом, но какова же тогда была его роль и задача? Он был лишь голос, призывающий людей подготовить путь Господу. Это цитата из Ис. 40:3. Смысл ее таков. На древнем Востоке не было мостовых, там были обычные грунтовые дороги. Когда царь должен был посетить свою провинцию, дороги приводили в порядок, уравнивая все кривизны и извилины. Иоанн Креститель, собственно, говорил: «Я лишь голос, возвещающий вам, чтобы вы подготовились к прибытию Царя, Он уже в пути». Этот призыв так актуален и сегодня! Иоанн Креститель является прекрасным примером для проповедников: меньше всего он хотел, чтобы люди смотрели на него — он хотел, чтобы они забыли его и видели только грядущего Царя.

«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан.1:18)

В начале нам надо разобраться с утверждением, что Бога никто никогда не видел. А как же Авраам или Моисей? Да, мы должны признать, что они видели что-то от Бога или кого-то, посланного Богом, но ни один человек, никогда не видел Бога! Далее обратим внимание на это слово «единородный». В корне «род» содержится указание на процесс рождения, который смущает многих, потому что все взрослые люди хорошо знают, как рождаются им подобные. Однако греческое слово «monogenes», которое указывает на происхождение, а не на рождение от кого-либо в прямом смысле, переводится как  «единственный, происходящий от кого-либо», «единственный в своем роде». Применительно ко Христу слово «единородный» в сочетании с последующими словами данного стиха, означает, что Иисус — единственный в своем роде представитель Бога, способный адекватно представить Бога людям. И здесь мы находим для себя по-настоящему ценную мысль. Пребывание в земных условиях, во времени, пространстве и в человеческом теле предвечного и животворящего Слова Бога, Которое изначально было у Бога и было Бог, конечно же, накладывало некоторые ограничения на проявление в полноте Его Божественной природы. Поэтому о Христе и сказано, что в Нем обитает вся полнота Божества, но телесно (см. Кол.2:9). Но, тем не менее,  то, что люди видели в Иисусе и слышали от Него, несмотря на все ограничения, и было самым важным, что адекватно и в достаточной степени представляло Бога. Удивительно, что задолго до явления Христа, Бог передал эту мысль следующими словами: «вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра» (3Цар.19:11,12). Значит, не в стихиях и ужасающих явлениях открывается то главное, что нам необходимо знать о Боге, а в веянии тихого ветра Божьей Любви и благодати.

«Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Иоан.1:15-17)

Свидетельство Иоанна Крестителя следует понимать в свете вечности. Он говорит о Слове и Свете, существовавших вечно, прежде Иоанна, прежде всех людей и всего творения. Поэтому роль любого человека не выдерживает никакого сравнения с ролью Иисуса Помазанника, в котором обитала вся полнота Божества телесно. Вся полнота – значит полнота во всем. До явления Слова, воплощенного в теле, благодать могла явиться лишь отчасти. По сути, и закон был отчасти проявлением Божьей благодати, ведь закон добр и предназначен для того, чтобы вести людей к спасению. Но в законе заложено очень много условий, которые никто, кроме Автора не мог ни отменить, ни разъяснить, ни изменить. Поэтому закон часто понимался и применялся неверно, заповеди обрастали превратными толкованиями и новыми человеческими заповедями, а закон соблюдался ради закона. Когда же явился Иисус Помазанник, воплощенное Слово, Он показал людям истинный смысл заповедей. Слова, переведенные как «благодать на благодать» можно  также перевести «благодать ради благодати». Этот принцип был утвержден Иисусом, когда Он говорил: «суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мар.2:27,28) и «если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных» (Матф.12:7).

Только Тот, у Кого вся полнота власти может позволить себе являть благодать просто ради благодати. Поэтому люди часто говорят: «это невозможно», в то время как благодать говорит: «все возможно верующему» (Мар.9:23).

«… и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоан.1:14)

Жизнь Иисуса Христа была проявлением славы. Совершив первое чудо в Кане Галилейской – превратив воду в вино  –Иисус, по словам Иоанна, явил славу Свою (Ин. 2:11). Этим было положено начало явления славы Иисуса. Видеть Иисуса и чувствовать Его власть, силу и любовь, значит видеть славу Его.

Иудеям было очень дорого понятие шехина, что значит пребывающий. Это слово употреблялось для передачи видимого пребывания Бога среди людей – Его славы. Неоднократно встречаем мы в Ветхом Завете указания на то, что люди видели славу Божью. Например, в пустыне Синайской, перед тем, как сыны Израиля получили манну небесную, они «оглянулись к пустыне, и вот, слава Господня явилась в облаке» (Исх. 16:10). Перед тем, как иудеи получили Десять заповедей, «слава Господня осенила гору Синай» (Исх. 24:16). Когда скиния была построена и освящена «слава Господня наполнила скинию» (Исх. 40:34). Во времена  Ветхого Завета слава Господня приходила к людям тогда, когда Бог был очень близок.   Слава Божья,  значит присутствие Бога. И здесь уместно вспомнить одно из имен Помазанника – Еммануил, что значит с нами Бог (см. Матф.1:23). Земной отец передает свою власть и свою славу старшему сыну. Наследник трона, наследник царя облечен царской славой своего отца. Так было и с Иисусом: когда Он пришел на эту землю, люди увидели в Нем сияние и величие Бога, а в центре этого сияния была Любовь. Когда Иисус пришел в этот мир, люди увидели чудо Божье, и чудо это была Любовь. Люди увидели, что слава Божья и Любовь Божья — это одно и то же. Слава Божья – это не слава восточного тирана, а сияние Любви, перед которой мы падаем ниц не в малодушном ужасе, а восхищенные, изумленные и переполненные ответной любовью.

«… и обитало с нами, полное … истины» (Иоан.1:14)

Иисус — воплощение истины. Чтобы увидеть истину, нужно посмотреть на Иисуса: в этом заключается нечто бесконечно дорогое для человека простого ума. Можно много спорить и размышлять о красоте, но если мы сможем указать на прекрасного человека и сказать, что это и есть красота, то все станет ясно. С тех самых пор, как люди начали думать о Боге, они пытались конкретно сформулировать, кто Он и каков Он, но их слабые умы нисколько не приблизились к желаемому определению. Надо попросту прекратить размышления,  взглянуть на Иисуса Христа и сказать: «Вот каков Бог, и это истина». Иисус пришел не для того, чтобы говорить о Боге, Он пришел, чтобы показать людям, каков Бог, а Его слова являются истиной в первоисточнике. Иисус — Тот, Кто вносит ясность, Кто указывает правильный путь на многочисленных перекрестках жизни, Кто дает способность перед лицом трудных проблем принять правильное решение, и Кто говорит, чему нужно верить в хоре соблазняющих нас голосов.

Ребенок, пытаясь самостоятельно дойти до сути вещей, часто получает странные и ошибочные представления о них, и это вызывает у него страх; человек чувствует себя свободным от страхов, только узнав всю истину. Истина, которую принес нам Иисус, дает полное и совершенное представление о Боге и Его Царстве. Иисус учит, как применять законы веры и жить на земле победоносной жизнью. Поэтому нам больше нечего бояться. Через Иисуса Бог открылся людям, как Любовь, изгоняющая страх. Однако есть, по крайней мере, две причины, из-за которых человек отказывается верить истине. Во-первых, потому что истина кажется человеку слишком хорошей, чтобы ей верить, и, во-вторых,  потому, что он настолько погряз в своих полуправдах, что не может с ними расстаться. Часто полуправда — худший враг истины. Верьте словам Иисуса буквально и не обращайте внимания на тех, кто довольствуется религиозной полуправдой.