Автор: Аркуш

«Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне» (Иоан.5:31,32)

И снова Иисус отвечает на обвинения Своих противников. Они спрашивали: «Какие доказательства можешь Ты привести в подтверждение Своих притязаний?» Иисус начинает ответ с известного принципа: свидетельство одного человека не может считаться истиной. Необходимы, по крайней мере, два свидетеля (ср. Втор. 17:6; Втор. 19:15). Иисус Сам  говорил, что, если у христианина есть судебная тяжба с братом его, он должен взять с собой еще одного или двух, дабы устами двух или трех подтвердилось всякое слово (см. Мат. 18:16). Считалось общепринятым, что свидетельства человека о себе нельзя принимать в расчет. В книге Мишна сказано: «Человеку нельзя верить, когда он говорит о себе». Таким образом, Иисус принимает существующее правило и соглашается с тем, что Его собственное, неподтвержденное доказательствами свидетельство о Себе, не обязательно должно быть истиной. Но у Него есть другие свидетельства. Он говорит, что есть другой, кто свидетельствует о Нем, и этот другой — Бог.

Задумывались ли вы о том, что в личной жизни человека может являться свидетельством от Бога, в пользу того, что жизнь этого человека согласуется с волей Божьей? Об этом красноречиво говорит нам Первый псалом, где написано: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет. Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет». Задумайтесь: есть ли такое свидетельство от Бога в вашей жизни? А если нет, ответьте себе честно: почему нет?

«Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Иоан.5:30)

В предыдущем отрывке Иисус говорил о Своем праве вершить суд. Совершенно естественно, что люди задавались вопросом, по какому праву намерен Он судить других. На это Иисус ответил, что суд Его праведен и окончателен, потому что делает Он это не по Своей воле, а по воле Божьей, и что у Него только одно желание — творить волю Божью. Он заявлял тем самым, что когда Он судит, то Его суд и есть суд Божий. Человеку трудно справедливо судить другого, потому что на наше суждение многое влияет. Суждение человека может быть несправедливым, потому что зависит от чувства гордости, предрассудков, ревности или зависти. Человек может быть предвзятым из-за чувства презрения, самомнения или нетерпимости. Кроме этого, суждение человека может быть несправедливым просто потому, что мы не можем знать всего о том, кого судим. Суд Божий праведен, потому что Бог праведен. Бог свят, и лишь Он знает меру, по которой должно судить людей и все в мире. Один Бог есть совершенная Любовь, и лишь Он выносит суждение в милосердии, как и  должно выноситься любое суждение. Суждение может быть правильным лишь тогда, когда принимаются во внимание все обстоятельства, но один лишь Бог знает все. Право Иисуса судить основано на том, что в Нем совершенный разум Божий. Его суждение свободно от всякой примеси человеческого несовершенства. Он судит в совершенной святости, совершенной Любви и в совершенном сострадании Божьем. Но при этом Иисус – это Сын Человеческий, презренный и умаленный пред людьми, муж скорбей, изведавший  досаду и боль (ср. Ис.53:3). И поэтому в день Суда человек не сможет сказать Судье: «Ты ведь Бог, Ты ведь не знаешь, каково живется нам людям! Как же Ты можешь судить нас?» Иисус знает как нам живется, потому что Он все это испытал в течении Своей земной жизни!

«Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Иоан.5:28,29)

Апостол Павел называет Помазанника — Христа последним Адамом: «Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий» (1Кор. 15:45; ср. также 1Кор. 15:21-22, Рим. 5:14-19). Адам имеет отношение ко всему человечеству, он по плоти стал прародителем человечества в начале его истории. Так и Христос имеет отношение ко всему человечеству, Он духовно возродил человечество и грядет судить его в конце истории: «в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа» (Рим. 2:16). «Все мы предстанем на суд Христов» (Рим. 14:10; ср. также 2Кор. 5:10 и 2Тим. 4:1). Но из всего мира людей, иудеи, слышавшие в тот момент Иисуса, были первыми, кому оглашалась будущая судьба человечества. У них был выбор из двух вариантов: 1) Поверить, и весь остаток своей жизни прожить так, чтобы быть готовым к судному дню и 2) Не поверить, пренебречь предупреждением, назвать Иисуса самозванцем, как-нибудь избавиться от Его обличающих слов  и жить как прежде. И абсолютное большинство религиозных иудеев выбрало второй путь. С тех пор прошли многие сотни лет. И пока еще не пришло время суда над миром, точно такой же выбор есть у каждого человека.

Многие люди утешают себя мыслью о том, что после их смерти уже ничего не будет, ни их самих, ни хорошего, ни плохого, только забвение, тишина и ничего больше. Поэтому неважно, как ты жил и что делал, ведь смерть уравняет всех. Из слов Иисуса мы видим, что в таких мыслях нет истины, и они основаны на ложных обольщениях. Для верующих в Иисуса Помазанника забвение – не перспектива. Мы ожидаем воскресения для яркой и насыщенной жизни с Христом.

«И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (Иоан.5:27)

Иисус очень часто называл себя Сыном Человеческим. У этого титула давняя история. Он впервые появился в книге пророка Даниила (Дан. 7:1-14).   Книга пророка Даниила была написана в тяжелые дни вавилонского плена и представляет собой видение славы, которая однажды придет на смену страданиям, которые испытывал Израиль. В Дан. 7:1-7 описаны видения пророка великих языческих империй, в образе зверей. Лев с орлиными крыльями (7:4) символизирует древнюю Вавилонскую империю; медведь с тремя клыками в пасти, пожирающий мясо (7:5), символизирует Ассирийскую империю; барс с четырьмя птичьими крыльями и четырьмя головами символизирует Мидо-Персидскую империю; зверь страшный и ужасный и весьма сильный, с большими железными зубами и десятью рогами (7:7) символизирует Македонскую империю. Все эти страшные силы пройдут и погибнут. И Тот, Кто получит власть будет подобен сыну человеческому. Смысл таков, что господствовавшие до того державы были столь жестокими и дикими, что их можно было представить только в образах диких зверей; но в мир придет такая добрая и кроткая власть, что она будет иметь образ человеческий, а не звериный. Но кто-то должен был ввести эту власть и сохранить ее; и иудеи дали этот титул Избранному Божьему, который принесет в мир правду, любовь, мир. Потому они стали называть Мессию Сыном Человеческим. Иудеи, ожидавшие пришествия Мессии, не могли не придать значения тому, что Иисус называет Себя этим древним титулом, потому что таким образам Он провозглашал Себя Мессией.

Будем помнить, что Сыну Человеческому, Иисусу Помазаннику, дана власть производить суд именно потому, что Его власть является кроткой, доброй и справедливой. Откуда же тогда берутся христиане, немилосердно судящие своих ближних?

«Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Иоан.5:25,26)

Давайте вернемся ненадолго к самому началу первой главы Евангелия от Иоанна, где написано: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоан.1:1; Иоан.1:4; Иоан.1:14), — все это сказано об Иисусе. В Нем источник жизни для людей. И поэтому так понятны слова, которые Он сказал о Себе: «так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе». Он дарует жизнь, и Он воскресит мертвых к жизни. Человека можно называть мертвым в двух смыслах: духовно мертвым и физически мертвым. Человек духовно мертв тогда, когда человеческий дух не имеет общения с Божьим Духом. Духовно мертвый человек живет, не судя себя за свои поступки, «со спокойной совестью». В первый раз человек делает грех с чувством страха, стыда и раскаяния. В следующий раз, он делает это уже проще, и так раз за разом, приближаясь к духовной смерти. Чтобы избежать духовной смерти, человек должен сохранять в себе чувство ответственности перед Богом за свои поступки. Слово Христа возрождает человеческий дух и дает человеку новую жизнь. Но когда земной путь человека заканчивается, наступает физическая смерть, которая, однако, не означает конец существования человека. Настанет час, когда все люди воскреснут, и судьба человека после воскрешения зависит от того, что человек делал в своей земной жизни. Во время своей земной жизни каждый человек выбирает путь, ведущий либо в жизнь с Богом, либо к существованию вне Бога, что является вечной смертью. Подумайте об этом.