Автор: Аркуш

«ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил [в нее] по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью» (Иоан.5:4)

Временами Ангел Господень сходил в купальню и возмущал воду. Мы знаем, что ангелы – это служебные духи, и они ничего не делают без поручения Свыше. Значит, это было делом Божьим, чтобы Ангел Господень именно таким образом способствовал исцелению людей. Но важно также понимать, почему первый вошедший после этого в воду, исцелялся от своей болезни? Потому ли что вода приобретала какие-то необычные свойства? В древности люди вообще очень высоко почитали воду и особенно реки и источники, а действие воды оказывало на людей сильное впечатление. Но было ли дело в воде? Или дело в демонстративном (доступном для органов чувств, зрения, слуха, чувственно ощутимом) присутствии Божьей силы именно в том месте и в то время. А для чего эта демонстрация Божьего присутствия была нужна? Ответ: для того, чтобы пробудить в людях веру. Возмущение воды было медиатором веры, или, по-другому, точкой контакта, необходимой для исцеления. Медиаторы веры могут быть самыми различными. Иногда Бог дает служителям необычные способности, которые являются для людей подтверждением присутствия Помазания на этом человеке. Для других точкой контакта является проповедь, музыка или молитва. Иные служители имеют способности использовать сразу несколько медиаторов веры. Именно поэтому чудеса исцеления происходят там, где служение совершается ярко, демонстративно, где присутствует проявление силы Помазания Божьего. Дорогие друзья, если вы нуждаетесь в исцелении, избавлении, спасении, помните: вам необходим медиатор веры, чтобы принять дар вашего здоровья от Господа. Но в суете мира трудно отыскать точку контакта. Поэтому, чтобы исцелиться, надо уделить время и найти место, где вы можете побыть в присутствии Божьем.

«После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих [ворот] купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды» (Иоан.5:1-3)

Как уже отмечалось, у иудеев было три обязательных праздника: Пасха, Пятидесятница и праздник Кущей. Мы видим, что Иисус неоднократно посещал Иерусалим в дни иудейских праздников, и, пользуясь большим скоплением народа, проповедовал там в эти дни. Вероятно, в этот раз Иисус прибыл в Иерусалим один, так как о Его учениках не упоминается вовсе. Иисус пришел в известную купальню, называемую по-еврейски Вифезда, что значит дом милосердия, а может быть, Вифзафа, что значит масличный дом. Во многих манускриптах стоит второе название. Кроме того, из произведений Иосифа Флавия известно, что в Иерусалиме был квартал, который так и назывался «Вифзафа». Русскому слову «купальня» соответствует греческое «kolumbethra», которое в свою очередь происходит от «kolumbos», что значит «бросаться в воду, нырять». Таким образом, купальня, должно быть, представляла собой достаточно большое сооружение, состоящее из бассейна под сводчатой кровлей, к которому вели пять крытых ходов. Многие толкователи видят в архитектуре купальни определенную символику, в частности: пять крытых ходов могли символизировать пять книг Закона Моисея. И если продолжить размышлять в этом направлении, то становится понятным, почему Иисус пришел именно туда. Под кровлей лежали больные, это значит, что Закон мог показать человеку его «болезнь» — грех, но не мог избавить человека от греха и его последствий. Закон, подобно кровле купальни, защищал больную душу, но не мог излечить ее. Иисус же пришел, чтобы решить проблему греха и принести исцеление людям. Помните, что вне Иисуса Христа проблема греха остается нерешенной!

«На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его. Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею» (Иоан.4:51-54)

Царедворец был не из тех, кто, получив от Иисуса, что им нужно, уходят, забыв обо всем. Он шел и рассуждал: «Кто этот человек? О Нем говорят, что Он — Мессия. Так или нет, но Он совершает чудеса. И я верю, что Он совершил чудо для меня». И здесь он встречает слуг, идущих к нему навстречу. Сопоставив услышанное от них с остальной частью событий, он понял, что исцеление его сына – это не случайность. И тогда все сомнения рассеялись: «Я верую, Он — Мессия, слава Богу! Мессия избавил меня!» Именно так, двигаясь от частного к общему, человек совершает величайшие открытия в своей жизни. Но теперь, что делать с этим открытием: «Этот человек, такая спорная личность. Когда вокруг распространится молва о том, что я тесно соприкасался с ним, это может повредить моей карьере, я могу потерять работу. Никому не стану рассказывать об этом. Ребенок жив, отлично. Слава Богу, и все на этом. Я никому ничем не обязан». Мы не станем утверждать, что у Царедворца были именно такие мысли. Но очень многим людям они определенно знакомы. И здесь так важно принять правильное решение. Царедворец решил: «Я не могу молчать об этом, будь, что будет». И вот он вновь в кругу семьи и рассказывает всем домашним о том необычном человеке, который, несомненно — Мессия. И здесь совершается еще одно чудо. По слову рассказчика сразу в одночасье  уверовал весь его дом. Дорогие братья и сестры, если вы хотите, чтобы ваши родные спаслись, знайте, вам нужно чудо. Но это чудо должно сначала произойти в вашем сердце. Помните, спасение ваших родных зависит от вашей личной искренности перед Богом.

«Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел» (Иоан.4:50)

Тот царедворец – очень значительная личность в Евангелии, потому что он является идеальным примером верующего человека. Давайте сформулируем одну очень важную для нас истину. Верующий – это не тот, кого крестили или обрезали в детстве. Это не тот, кто время от времени соблюдает определенные религиозные обряды. Это не тот, кто называет себя христианин, иудей или мусульманин, и не тот, кто, ведя «священные» войны, убивает сторонников другой религии. А кого же тогда можно назвать верующим человеком? Только того, кто практикует веру в своей повседневной жизни. Кто-то скажет: «Я практикую веру, поэтому, когда встречаю женщину с пустым ведром, выйдя на улицу, я возвращаюсь домой, чтобы не случилось несчастья». Нет, это не настоящая вера, потому что настоящая вера основывается на словах Бога (см. Рим.10:17), на том, что Он сказал, а ваша вера основывается на слухах, приметах и других ненадежных, то есть суетных источниках. Поэтому ваша вера называется суеверием. А Царедворец поверил словам Иисуса, не требуя от Него никаких доказательств и гарантий. Это и есть настоящая вера, потому что вера – это «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11:1).

У Царедворца была вера. Ему было трудно повернуться и пойти домой, получив лишь устное заверение, что его сын будет жив. И, тем не менее, его веры хватило на то, чтобы пройти эти тридцать километров, имея для утешения лишь Слово Иисуса.  Это и есть вера, когда у нас нет ничего, кроме Слова Божьего, и мы хватаемся за него, как утопающий за соломинку. Но эта соломинка оказывается прочнее стального каната, и мы спасаемся. На сказанное Иисусом надо смотреть не как на нечто, что «может быть, правда», а как на то, что «есть истина в последней инстанции».

«Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой» (Иоан.4:48,49)

Здесь мы узнаем нечто о мотивах человеческого сердца, когда человек ищет чудес. Есть люди, у которых нет веры, и которые говорят: «Покажите мне чудо, чтобы я уверовал». Однако когда чудо происходит, они все равно не верят, говоря: «Это совпадение», — или: «Это ловкий трюк». Чтобы дать человеку возможность заглянуть в свое сердце, Иисус встретил царедворца на первый взгляд резкими словами. Вполне возможно, что Иисус адресовал эти слова не столько к самому царедворцу, сколько к толпе, которая, должно быть, собралась поглазеть на царедворца. Представьте, как они стояли там, раскрыв рты, в ожидании дальнейших событий. Видимо Иисус часто использовал этот прием, чтобы помочь человеку понять, насколько серьезно он нуждается в избавлении. Мы видим, что нечто подобное произошло и в случае с женщиной хананеянкой (см. Мар.7:25-30). Если человек отворачивался с обидой и раздражением, если в нем проявлялась гордость, если он сразу отступал, — значит его боль еще не созрела настолько, чтобы желать одного – избавления от нее. Если боль человека созрела, он не станет держаться за мирскую мишуру, должность, религиозные и народные традиции, обряды, мертвые догмы. Он забудет свою национальную гордость, он оставит все религиозные споры и схватится за любую соломинку веры. Именно в таком состоянии люди оказываются у гадалок и экстрасенсов, а почему люди идут к ним? Да потому что в церквях часто есть все, кроме видимой, реальной чудодейственной силы Святого Духа. Настало время возревновать о ней, настало время привести свою жизнь и жизнь своих общин в соответствие со Словом Божьим, чтобы дать возможность Святому Духу действовать через нас. И когда проповедь Евангелия будет подкрепляться силой Божьей (см. Мар.16:20), церкви наполнятся людьми разных национальностей и  разных социальных слоев.