Автор: Аркуш

«И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему. Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать [на] [себя], если не будет дано ему с неба. Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним» (Иоан.3:26-28)

Очевидно, что успех Иисуса смущал учеников Иоанна Крестителя. Они не хотели видеть, как их учитель отступает на второй план. Они не хотели видеть его покинутым и оставленным. Иногда сочувствие друга может вызвать в нас жалость к самому себе и ощущение несправедливого отношения. Но Иоанн Креститель был выше этого. Он сказал ученикам, что он ничего иного и не ожидал. Он напомнил им, что не ему принадлежит ведущая роль, что он послан лишь как глашатай, предшественник и предтеча, подготавливающий путь для Великого, грядущего за ним. Он как бы сказал им: «Я не могу стать Мессией, при всем моем или вашем желании! Каждый может принять только то служение, на которое призван Богом». Американский проповедник доктор Спенс был одно время очень популярен, и в его церкви всегда было много народа, но со временем люди стал уходить. В церковь напротив пришел молодой проповедник; теперь он привлекал массы людей. Однажды вечером в церкви Спенса было совсем мало народа, и он спросил: «Куда делись все люди?» Наступило неприятное молчание, потом один из служителей сказал: «Я полагаю, они пошли в церковь напротив послушать нового проповедника». Спенс молчал момент, потом сказал: «Ну, я думаю, нам нужно последовать за ними», сошел с кафедры и повел своих людей через дорогу. Сколько ревности, сколько неприятностей и обид можно было бы избежать, если бы мы помнили, что успех другим христианам дает тот же Бог, Которому мы служим. И помните, смирение – это надежный путь к возвышению, а гордость и зависть ведут к падению.

«Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении» (Иоан.3:25)

В отношении изменения парадигмы полезно помнить одно правило: когда парадигма меняется, прежние методы, подходы и традиции, которые были эффективны до изменения парадигмы, не обязательно будут эффективны в новых условиях; а устоявшиеся понятия могут приобрести новое, прежде неизвестное значение. Мы видим, что ученики Иоанна подняли вопрос об очищении. Они были научены Иоанном, что крещение очищает человека, когда тот в знак покаяния погружается в воду. И, видимо теперь, наблюдая за Иисусом, ученики Иоанна увидели, что Он ввел в практику крещения какие-то новые детали, и по другому учит о крещении своих последователей. Это озадачило учеников Иоанна. Но ведь не только они, но также религиозные иудеи: священники, книжники и фарисеи, которые как бы со стороны приглядывались к Иоанну и Иисусу, заметили отличия в практике крещения. И потому у них возник вопрос: «теперь их двое (хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, см. Иоан.4:2), а кто крестит правильно?» Естественно, что ученики Иоанна взялись отстаивать правоту своего учителя, это привело к спору. Но никто из споривших тогда не знал, что они являются свидетелями изменения парадигмы. Понятия крещение, очищение и многие другие понятия наполнялись новым значением. Пройдет немного времени, и Петр будет призывать людей: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян.2:38). Видите, ни религиозные иудеи, ни ученики Иоанна, в своем споре не учитывали, да и не могли учитывать фактор действия Святого Духа, сошедшего в день Пятидесятницы. И поэтому, каждому из тех, кто противится переменам в церкви, нужно помнить, что при всей своей осведомленности, они тоже, наверняка не принимают во внимание что-то весьма важное: парадигма меняется!

«После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил. А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили [туда] и крестились, ибо Иоанн еще не был заключен в темницу» (Иоан.3:22-24)

Этот текст позволяет нам познакомиться с очень важным понятием, называемым «парадигма». Для нас интересно определение парадигмы, как системы взглядов, понятий, ценностей, методов, подходов, навыков и средств, принятых в  обществе в рамках устоявшейся традиции в определенный период времени. Иоанн Креститель – дитя своего времени. Он был воспитан в определенных традициях, основанных на взглядах, понятиях и ценностях этого народа. И хотя Иоанн был предвестником чего-то нового, он пользовался для достижения задач своего призвания методами и средствами, уже принятыми до него в обществе. В его служении были элементы новизны, то есть элементы изменения парадигмы, например, он призывал к покаянию и крещению иудеев, в то время, как крещение считалось уделом лишь обращенных язычников. Но сам Иоанн не мог даже предположить, насколько глубоки будут грядущие изменения. Здесь он предстает перед нами, как человек, который не поспевает за изменениями. Посмотрите, он крестит на том же месте, там по-прежнему много воды и люди по-прежнему идут к нему, но … Иисус уже избрал другое место для крещения. И вообще, зачем Иоанн продолжает крестить, если его роль состояла в том, чтобы подготовить путь Помазаннику и явить Его миру, через крещение? Может, Иоанну следовало остановиться и переосмыслить парадигму? Может, ему следовало стать одним из учеников Иисуса и последовать за Ним? Но он продолжал делать то, что уже стало привычным для Него, несмотря на то, что это уже потеряло свое прежнее значение.  Будем помнить всегда, что каждый, кто хочет поспевать за движением Господа, должен быть готов в любой момент расстаться с дорогими для него традициями и методами, чтобы вооружиться новыми, соответствующими потребностям дня.

«а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Иоан.3:21)

Что-то есть таинственное и необъяснимое для непосвященных в том, почему бабочки летят на свет, который притягивает их на большом расстоянии. Но не все насекомые ведут себя таким образом. Есть и такие, которые выползают только под покровом тьмы, а от света тут же разбегаются в свои темные убежища. Так и люди. Есть дети света, это те, чей дух возрожден свыше, члены тела Христа, Его Церкви, а есть сыны ночи и тьмы, как написано: «Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не [сыны] ночи, ни тьмы» (1Фесс.5:5). Но в отличие от животных, которые не выбирают, какими быть: ночными или дневными, — человек должен выбрать сам: оставаться во тьме, или идти к свету. Пока свет Евангелия Иисуса Помазанника светит в мире, не страшно, что человек еще находится во тьме. Если у него есть желание и готовность двигаться к свету, он может выйти из тьмы, этот путь открыт для всех. Надо всегда помнить, что в Церкви нет ни одного человека, которому бы ни пришлось выбираться из тьмы к свету, об этом написано так: «Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе» (Еф.5:8), но почему Павел далее в этом же стихе пишет: «поступайте, как чада света», и почему Иисус сказал: «итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?» (Лук.11:35). Да потому что секрет пребывания во свете состоит в нашем непрерывном движении к нему, мы как бы скользим по поверхности тьмы, в которую погружен этот мир, но не останавливаемся в нашем стремлении к свету. Благодаря этому, дитя света, соприкасаясь с миром, не оскверняется от него весь («омытому нужно только ноги умыть» Иоан.13:10), но лишь до той поры, пока не останавливается. Потому что тьма мгновенно начинает засасывать тех, кто допускает остановку. Итак, у детей света просто нет выбора: либо идти к свету, поступая по правде, либо их «свет», неминуемо поглотит тьма.

«Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Иоан.3:19,20)

Фактически фрагмент Евангелия от Иоанна 3:19-21, повторяет мысль, высказанную в Иоанна 1:9-13. Иисус есть истинный Свет, который просвещает всякого человека. Он пришел к людям, как к Своим, будучи движим Любовью к ним. Но люди Его не приняли! А почему не приняли? Да потому что они были заняты злыми делами. В обществе, где зло стало нормой, злые дела кажутся не такими уж злыми. Люди теряют способность проводить четкую грань между добром и злом, а напротив, учатся оправдывать зло высокопарными фразами и патетическими лозунгами. А Свет просвещает человека. Это значит, что если человек раньше не понимал, что он творит зло (хотя конечно же совесть обличала, но человек научился оправдывать себя, прячась за красивыми словами, прикрываясь нуждой, целесообразностью или «благими» намерениями), — то во Свете суть дел, которые он творит, становится явной. Во Свете все называется своими истинными именами. Человека как бы выхватывает из тьмы прожектор, как раз в тот момент, когда он делает свои грязные делишки. И тогда становится очевидным, что эти дела не совместимы со Светом, они позорны, в них нет достоинства, чести, отваги, благородства, и делать их можно только под прикрытием чего-то, что позволяет укрыться от света, например, «в мутной водичке». А если из этих злых дел и состоит вся жизнь человека, что тогда? Может это и звучит парадоксально, но такому человеку Свет не оставляет никакого выбора, кроме ненависти. Он возненавидит либо Свет, либо свою жизнь  – полную зла, насилия, обмана, неискренности (см. Лук.14:26).  Тот, кто ненавидит Свет, ищет возможности избавиться от Него. А вы, любите ли вы Божий Свет, который освещает вашу жизнь? Или вы пытаетесь спрятать от Него  какую-то область вашей жизни?