Автор: Аркуш

«Продолжая учить в храме … И множество народа слушало Его с услаждением» (Мар.12:35,37)

Можно ли получать наслаждение от проповеди и учения в доме молитвы?  Конечно же, да! Проповеди должны быть понятны и малым  детям и зажигать в людях живой интерес. В этом все должны брать пример с Иисуса. Но если это так, тогда почему часто проповеди бывают скучными и непонятными, а слушатели засыпают на собраниях? В некоторых церквях существует традиция перед началом проповеди объявлять: «А сейчас мы выслушаем слово Божье». Это очень правильная традиция, потому что она придает евангельской проповеди статус пророчества, а проповеднику статус пророка. Так и должно быть, потому что в людях всегда вызывает интерес и живое участие только Истина от Бога. Только она применима в жизненных ситуациях, только она трогает сердце, только она приносит исцеление и так далее. Человеческое учение, пусть даже хорошо и правильно построенное академически, вызывает в людях скуку, не говоря уже о безграмотных и небрежно подготовленных речах некоторых проповедующих. Но дело в том, что если проповедник хочет иметь пророческое слово от Господа, он должен жить жизнью, наполненной Духом. К сожалению, на примере религиозной верхушки иудеев, мы видим, что они были лишь бездуховными администраторами, возглавляющими бездуховную систему. Именно поэтому они не приняли пророчеств Мессии, и в них Истина Божья не вызывала ничего кроме раздражения. Богу легко действовать в церкви, лидерами которой являются люди духовные, а члены церкви жаждут Слов от Господа, чтобы как можно скорее исполнить их в жизни. Но там, где у руля стоят администраторы от религии, пророчество воспринимается руководством враждебно, вопреки тому, что церковь слушает духовно живые проповеди с наслаждением. Однако, если проповедник стремится соответствовать статусу пророка, он должен доносить до людей пламенеющее внутри Слово, даже если это будет его последняя проповедь на той кафедре или вообще в жизни.

«Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его» (Мар.12:34)

Итак, тот книжник был разумным человеком. Разум и интеллект человека относятся к человеческой душе, которая в свою очередь является чувственным центром человеческого духа. Положение души таково, что она обеспечивает взаимодействие духа с телом, посредством нервной системы, и далее со всем материальным миром. Такое положение души делает её чувствительной как к воздействию плоти, так и к воздействию духа. Душа запечатлевает их воздействия и учится таким образом. Людей с неразвитым, невозрожденным духом часто называют душевными, хотя правильно назвать их плотскими или природными. И вот, что  о таких людях говорит Библия: «Душевный (природный, естественный, натуральный, плотской;  мыслящий по-житейски; животный, контролируемый животными инстинктами и страстями) человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно» (1Кор.2:14). Разум такого человека можно назвать плотским.
Судить же духовно может только человек, у которого разум берет верх над плотью. У такого человека душа учится не у плоти, а у духа. Дух обладает способностью верить, душа не обладает такой способностью, её удел – разум. Но у духовного человека разум не спорит с верой. Когда разум не способен что-то объяснить, он просто замолкает, доверяя духу.

Разумным мы назовем такого человека, который полагается на свой разум, и если дух требует от разума подчиниться аргументам веры, разум разумного человека не подчиняется. Такой человек всегда остается только недалеко от Царства Божьего, но по-настоящему никогда не соглашается с Божьим порядком вещей.

«Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв» (Мар.12:32,33).

В словах книжника, которые, казалось бы, во многом точно повторяют слова Иисуса, есть, однако две особенности.

Во-первых; Иисус говорил о помышлениях сердца «dianoia», а книжник говорит об уме и знаниях «sunesis». Видите ли, книжник был человеком, посвятившим свой ум, весь свой интеллект изучению Слова Божьего, и он остался при своем мнении, что таким образом угождает Богу. Его можно было бы назвать популярным сейчас словом Богослов. Богословов в наше время выпускают многочисленные семинарии, христианские институты и университеты, которые, хотя и дают людям знания, не всегда воспитывают в людях навык иметь правильные, угодные Богу мотивы в сердце. Богословы без правильных помышлений и намерений в сердце могут стать и становятся настоящим бедствием в поместных церквях. Это ни в коем случае не умаляет значение христианского образования, но надо всегда помнить, что знания не заменяют чистоту сердца и чистоту помыслов, которые всегда  должны стоять на первом месте.

Вторая особенность – это творческий вывод, развитие мысли, которые с удовлетворением отметил  в словах книжника Иисус. Соблюдение заповедей Любви есть более всех всесожжений и жертв. Всегда проще поставить на место любви ритуал, всегда проще смотреть на почитание Бога как на функцию Церкви, а не как на принцип жизни. Священник и левит спокойно могли пройти мимо раненного путника, потому что они торопились продолжить заведенный в храме ритуал. Но главное – не ритуал, а люди!

«… возлюби ближнего твоего, как самого себя …» (Мар.12:31)

Здесь, очевидно, речь идет о принципе проявления к другому любви, который человек применяет к самому себе. А, в самом деле, интересно, какую любовь человек проявляет к самому себе? И здесь далеко не все так просто, как кажется, ведь для того, чтобы проявлять любовь, её надо иметь. И мы можем легко убедиться, что человек часто не имеет никакой любви к себе. Во-первых; человек часто не имеет по отношению к себе Божьей Любви. Например, для многих непреодолимым препятствием является практическое применение к себе истины, что Бог любит нас, также как Иисуса, хотя об этом свидетельствует Библия (см. Иоан.17:23). Бог по своей Любви фактически возложил на Себя Самого бремя ответственности за грехи людей, понес их немощи и болезни (см. Ис.53:4,5). Однако люди не принимают этой истины, в противоположность ей, утверждая, что Бог является автором их болезней. Бог по Любви стремится обеспечить людей всем необходимым для жизни: «обильно для наслаждения» (1Тим.6:17). Тем не менее, в противоположность этой истине, люди утверждают, что жизнь в бедности – это  именно то, что хочет от нас Бог. Таким образом, можно сказать, что люди часто не имеют Божьей Любви к себе, потому что не принимают её. Другая проблема в том, что люди, говоря, что любят себя, на самом деле любят грех, которому потакают, и который разрушает их жизни. Задайте себе вопрос: если человек живет так, как мы описали выше, какую любовь он может дать своему ближнему? Иногда хочется сказать человеку: «Не люби ближних, как любишь себя, они заслуживают большего!» Единственное, что любят почти все люди без исключения – это жизнь. Хотя многие, живущие в грехе, разрушают её, и, тем не менее, они цепляются за жизнь до самого последнего момента. Так что слова Иисуса, возможно, надо понимать так: «Люби своего ближнего, как свою жизнь!» Это очень высокий стандарт, но Иисус показал, что это значит, отдав Свою жизнь за нас.

«Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет» (Мар.12:31)

«Люби ближнего твоего, как самого себя». Это цитата из Лев. 19:18. В сознании евреев слово «ближний» устойчиво ассоциировалось только с соплеменниками и не распространялось на язычников, которых вполне можно было ненавидеть. Из примера, записанного в Евангелии от Луки 10:29, видно, что некий законник, желая оправдать свою неприязнь к людям, задал вопрос: «… а кто мой ближний?» В ответ на это Иисус прямо указал на ненавистных евреям самаритян, как на их ближних. Таким образом, Иисус взял старый закон и наполнил его новым смыслом, выдвинув фундаментальное условие: человек может доказать свою любовь к Богу лишь через свою любовь к людям. И истины ради мы должны отметить тот факт, что последователям Иисуса Помазанника всегда было и остается над чем работать в этом вопросе. Как когда-то Иисус указывал евреям на самаритян, так сегодня Он указывает католикам на протестантов, протестантам на католиков, православным христианам на баптистов, баптистам на харизматов, а всем христианам вместе на мусульман, которых христиане не раз пытались победить мечом, и против которых и сегодня еще ведут свои крусейды (то есть крестовые походы), зачастую проявляя открытую враждебность. Между тем, поразительно, что подобно тому самаритянину, мусульмане довольно часто превосходят христиан в практическом милосердии, приветливости, почитании старших и гостеприимстве!  Вместо того чтобы твердить о противостоянии двух религий, христианам нужно думать о том, как преуспевать в  практической любви к людям другого вероисповедания. Потому что у христиан есть только одна миссия – нести Божью Любовь всем людям. И когда христиане научатся жить в соответствии со стандартами Любви, провозглашенными Самим Иисусом Христом – великое противостояние двух религий закончится. И здесь у нас нет альтернативы!