Автор: Аркуш

«Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше. И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника» (Мар.12:6-8)

Итак, притча очень содержательна, и, как мы видим, отражает реальное положение вещей. В ней сказано о Боге и Его ответственном отношении к творению. Виноградник был снабжен всем необходимым для обеспечения легкой и эффективной работы. Бог щедр в жизни и в мире, который Он дал людям.   В притче также говорится о доверии Бога. Хозяин удалился и предоставил виноградарям самим вести дело. Бог доверяет нам настолько, что предоставляет нам свободу строить нашу жизнь по нашему усмотрению. Также Бог, о Котором сказано, что Он есть любовь (см.1Иоан.4:8) проявляет терпение по отношению к людям. Неоднократно хозяин давал виноградарям возможность заплатить свой долг. Он проявил к ним терпение, которое они едва ли заслужили.  В притче говорится о сыне хозяина, который и есть Мессия – Помазанник. Иисус говорил о Себе не как о слуге, но как о Сыне. Он сознательно обособил Себя от пророков. Через Сына Бог сказал Свое последнее и окончательное слово. И именно против Сына преступные правители совершили свое последнее и самое тяжкое преступление. Поэтому притча представляла собой преднамеренный вызов иудейским правителям: Иисус ясно заявил, что Он — Мессия.   Из притчи также видно, что Иисус знал, что Он должен будет умереть. Распятие не было для Него неожиданностью. Он знал, что избранный Им путь может привести только на крест. Он знал это, и все же шел вперед  –  в этом величие Его смелости.

Знаете, если бы люди могли убить Бога, они постарались бы сделать это, чтобы завладеть всей властью на земле. Но, к счастью, это невозможно. Зато, следуя за своими вожделениями, человек становится для Бога мертвым по преступлениям и грехам (см. Еф.2:1), тем самым, нанося себе самому  непоправимый ущерб.

«И послал в свое время к виноградарям слугу — принять от виноградарей плодов из виноградника. Они же, схватив его, били, и отослали ни с чем. Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его с бесчестьем. И опять иного послал: и того убили; и многих других то били, то убивали» (Мар.12:2-5)

Виноградари в притче – это правители Израиля на протяжении всей его истории. Слуги, посылаемые хозяином виноградника, символизируют пророков. Слуга или раб Божий — это обычные титулы, они часто встречается в книгах пророков (см. Ам. 3:7; Иер. 1:25; Зах. 1:6). По закону владелец виноградника мог собирать арендную плату за посаженный виноградник лишь на пятый год (см. Лев. 19:23-25). В таком случае арендную плату платили натурой – она составляла определенную оговоренную долю урожая, либо же твердо установленное количество урожая, независимо от его величины. Это подчеркивает, что требования хозяина виноградника не были  незаконными или несправедливыми. Его требования также не были невыполнимыми. Но почему же тогда виноградари так поступили? Потому что сердца их были поражены преступной жаждой наживы. Они были преступниками. Понимаете ли вы это? Иисус называл правителей Израиля всех времен преступниками. Они полагали, что хозяин находится слишком далеко, чтобы предпринять какие-либо действия. Возможно, он умер, и его можно было не принимать в расчет. Люди и сегодня думают, что они по своему произволу могут поступать противно воле Божьей, потому что не видят Бога и не верят в Его постоянное присутствие повсюду. Для них Бог и Его царство находятся где-то далеко в заоблачной выси, откуда не очень-то видно, чем тут на земле занимаются люди. Но Бог всегда рядом, Он жив в самом прямом смысле этого слова, а Его требования к людям справедливы и законны. А всякий отвергающий требования Бога – преступник с порочным сердцем.

«И начал говорить им притчами: некоторый человек насадил виноградник и обнес оградою, и выкопал точило, и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился» (Мар.12:1)

Иисус говорил образами, составлявшими неотъемлемую часть иудейского мышления и творчества. Хозяин виноградника — это Бог; сам виноградник — это народ Израиля. Эта аллегория была хорошо известна иудеям. Образ виноградника ранее  ярко использовал пророк Исаия (см. Ис. 5:1-7), откуда взяты некоторые детали и выражения настоящего отрывка. Виноградник был хорошо устроен: он был обнесен оградою, отмечавшей его границы, закрывавшей путь разбойникам и защищавшей от нападения диких зверей. В винограднике была бочка для вина, был пресс для вина, в котором виноградные гроздья давили ногами, а под прессом стояла бочка, в которой собирался выдавленный сок. Была в винограднике и башня, в которой хранилось вино, и в которой жили виноградари, а в период уборки урожая с этой башни они следили, чтобы в виноградник не проникли воры. Слушатели под влиянием момента могли распознать все это, потому что все образы и идеи были столь знакомы им. Да и сама история вполне могла произойти в Палестине в эпоху Иисуса. Многие помещики и землевладельцы жили заграницей. Это могли быть иудеи, искавшие более спокойной и удобной жизни, чем в Палестине, или римляне, вложившие в виноградники свои деньги.

Так или иначе, но хозяин виноградника создал нечто ценное, с любовью продумав все детали. Именно так поступил Бог, создав для людей все необходимые условия на земле. Поэтому та притча помимо местного значения имеет также и некоторый обобщающий смысл. Бог – заботливый творец, и Он  – заботливый Отец. Он верный друг и верный партнер по Завету. И если в чьей-то жизни есть какое-то неустройство, нельзя винить в этом Бога, потому что с Его стороны все сделано совершенно.

«Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; [тогда] и Я скажу вам, какою властью это делаю. Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне. Они рассуждали между собою: если скажем: с небес, — то Он скажет: почему же вы не поверили ему? а сказать: от человеков — боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю» (Мар.11:29-33)

Первосвященники и книжники надеялись поставить Иисуса перед сложным выбором. Если бы Иисус сказал, что делает это  Своей собственной властью, они смогли бы арестовать Его, как одержимого манией величия. С другой стороны, если бы Иисус публично сказал, что делает это властью Божьей, они могли обвинить Его в богохульстве. Иисус хорошо видел, куда они клонят, и поэтому задал встречный вопрос. Теперь представители синедриона должны были выбирать. Если бы они ответили, что крещение Иоанново было божественно предопределено, то должны были бы ожидать от Иисуса следующий вопрос: почему они тогда не покаялись, как призывал Иоанн. И еще один момент. Если бы они сказали, что крещение Иоанново было предопределено Богом, Иисус напомнил бы им, что Иоанн указывал людям на Него, и, следовательно, у Него есть уже небесное признание, и Ему не нужно других полномочий. Если бы эти члены синедриона признали божественность деятельности Иоанна, они должны были признать, что Иисус — Мессия. В то же время первосвященники и книжники понимали, что если они назовут Иоанна самозванцем, то это может вызвать бурю протеста у народа, который признавал Иоанна пророком, и к тому же мучеником. Поэтому они были вынуждены заявить, что не знают и дать Иисусу возможность не отвечать на их вопрос. Вся эта история — яркая иллюстрация того, что называется «грешить перед истиной». В таком состоянии люди вынуждены изворачиваться и обманывать. Тот, кто не признает истины, будет все глубже погрязать в безнадежном положении.

«Пришли опять в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?» (Мар.11:27,28)

Иисус вновь пришел в Иерусалим. Скорее всего, это было тем же самым утром, когда ученики увидели смоковницу засохшей. Как вы думаете, вернулись ли менялы и торговцы в храм? И проходили ли люди тем утром через храм, как через проходной двор? Нет, конечно! Народу был преподан строгий урок. И никто не решался вести себя, как накануне. Такое положение подрывало коммерцию священства, заправлявшей храмовой торговлей. И им надо было принимать какое-то решение. Но какое? Люди давно заметили, что Иисус ведет себя не так, как религиозная верхушка. Он вел себя властно (см. Мар.1:22), хотя в видимой для глаз сфере за ним не стояли никакие властные структуры. У Иисуса не было армии, охраны и даже телохранителя. И, тем не менее, Иисус обладал властью, что было очевидно для всех, в том числе и для первосвященников, которые именно поэтому и завидовали Иисусу (см. Мар.15:10). Хотя у религиозной верхушки были рычаги власти, тем не менее, эта власть уже давно утратила свою силу. И вот почему. Настоящая власть опирается на истину, и в этом её сила. Когда в души людей пробирается коррупция, истина остается только светлым идеалом, о котором еще помнят, но уже не стремятся к тому, чтобы соответствовать ему. В оборот входят двойные стандарты, лицемерие, раздвоение личности. Ложь и неискренность становятся нормой поведения. В таком состоянии власть в обществе может опираться только на страх, грубую политическую силу, деньги и оружие. Но когда в обществе появляется носитель настоящей Истины, каким и является Иисус, все неистинные институты власти в ужасе задаются вопросом: «откуда у Него такая власть?» Запомним, чтобы  иметь власть, церковь должна соответствовать стандартам Истины.