Автор: Аркуш

«При сем Петр сказал Иисусу: Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии. Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе. И явилось облако, осеняющее их…» (Мар.9:5-7)

Преображение имело большое значение для  учеников Иисуса. Они были ошеломлены Его заявлением о том, что Он будет убит в противостоянии со старейшинами, первосвященниками и книжниками. Им это показалось полным опровержением  представлений о Мессии. Они все еще были потрясены и ничего не могли понять. Происходило нечто такое, что не только совершенно сбивало их с толку, но и разрывало их сердца. Но затем, когда сияние прекратилось, всех накрыло облако.

В иудейском мировоззрении присутствие Бога всегда тесно связано с облаком, ибо так всегда является Бог: «Облако и мрак окрест Его» (Пс. 96:2) и еще: «Делаешь облака Твоею колесницею» (Пс. 103:3). Моисей встретил Бога в облаке. В облаке Бог явился в скинию. Облако наполнило храм при открытии его, во времена Соломона. И иудеи мечтали о том дне, когда Мессия явится на землю, когда облако Божьего присутствия вновь заполнит храм. Осеняющее облако в отношение Иисуса — знак того, что Мессия пришел, и всякий иудей понял бы это именно так. Поэтому увиденное избранными учениками на горе Преображения давало им  путеводную нить, даже если они и не могли все понять. Должно ли произойти распятие или нет — Преображение сделало их свидетелями подлинной природы Господа Иисуса. И благодаря их свидетельству, мы сегодня знаем о том великом дне. Есть ли в чудесных событиях, происходивших в тот день, путеводная нить для нас? Можем ли мы сказать: «Путь я не все понимаю сегодня, но я знаю в Кого я верю! «и уверен, что Он силен» (2Тим.1:12).

«И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом» (Мар.9:4)

Иисус решил вопрос смерти двумя путями. Во-первых, он оплатил наши долги, когда был распят за грехи всех людей на кресте Голгофы. Таким образом, Он смертью лишил «силы имеющего державу смерти, то есть, диавола» и избавил тех, «которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству» (Евр.2:14,15). Во-вторых, Он восторжествовал над смертью Своим воскресением. Иисус победил смерть и всякого приходящего к Нему также освободил от смерти. Мы слышим от Него радостную весть: «… всякий… верующий в Меня  не  умрет…» (Иоан.11:26). Он оживляет, кого хочет (см. Иоан.5:21). Он есть «воскресение и жизнь» (Иоан. 11:25).

Итак, мы видим, что Господь Иисус освобождает людей от факта смерти. Он уничтожает смерть, Он побеждает смерть. «Последний же враг истребится – смерть» (1 Кор.15:26).

В связи с этим, в повествовании о беседе Иисуса с Моисеем и Илией открывается очень важный смысл. В присутствии Его Божественной Славы все люди живы. Эту мысль не умаляет то, что Илия был взят на Небо живым, (см. 4Цар.2:11), ведь о Моисее конкретно сказано, что «он умер» (Втор.34:7). Это значит, что человек продолжает жить и вне человеческого тела, если он находится в присутствии Божьем.

Личное, телесное воскресение  Иисуса есть доказательство того, что Он действительно победил смерть.   Сила, наука и мудрость всего человечества поставлены перед нерешенной проблемой смерти. И исключительное, решающее значение Иисуса Христа заключается в том, что Он эту проблему разрешил, и что всякий верующий в Него не умирает (см. Иоан.11:26). В Нем есть жизнь!

«Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти»  (Мар. 9:1; Матф. 16:28).  «Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти (Лук. 9:27)

Не вкусят смерти… Тайна жизни и смерти! Удивительно, как часто люди поверхностно относятся к вопросу смерти. Они просто закрывают глаза, чтобы не видеть проблемы. Они отдаются веселью, крепким напиткам, чтобы забыть о смерти. Какая глупость, когда греческий философ мудрствовал, говоря: «Смерть не касается меня; когда придет смерть, меня не будет, а пока я жив, смерти не будет». Очень проста история придворного шута одного старого царя. Ему однажды господин его, вручив посох, сказал: «Если найдешь человека глупее и безумнее тебя, передашь ему посох». Когда царь был при смерти, посетил его шут и спросил его: «Я слышу, что ты накануне великого путешествия?» — «Да», — сказал царь. «Ты уже приготовился для этого путешествия? Всякий раз, когда ты раньше путешествовал, все было очень заботливо для этого приготовлено. Ты уже заботился о том, чтобы в той стране, куда ты отправляешься, все было готово для тебя?» — царь ответил с печалью: «Нет, я никогда не думал об этом, я никогда не заботился о вечности». Тогда шут передал ему посох, желая этим сказать ему: «Ты самый великий глупец и безумный, которого я когда-либо встретил».

Но почему люди так поступают? Это понятно. Для природного человека смерть —  источник ужасов, это факт. Смерть — это тот момент, когда мы должны дать отчет. Подводится итог жизни. Это, как день платежа для купца. Если он не может платить, то он обанкротился. Кто «по уши» погряз в долгах, тот с ужасом ожидает приближения дня платежа. Он считал раз, другой, но он точно знает, что платить не в состоянии, он должен заявить свою несостоятельность. Если Вы осознали свою несостоятельность, у нас есть приятное известие для Вас. Некто заплатил Ваш долг. Его имя  — Иисус из Назарета.

«Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить» (Мар.9:3)

Преображение Иисуса Христа сопровождалось сверхъестественными явлениями: лицо и одежда Иисуса засияли чудесным светом. Это было чудесно и непостижимо умом человека, — неземным, таинственным и наводящим благоговейный страх. Лука записал: «вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею» (Лук.9:29). У Матфея написано: «и просияло лице Его, как солнце» (Матф.17:2). Марк говорит, что одежды Иисуса сделались блестящими; при этом Марк употребляет слово «стилбейн», которое обычно употребляют для передачи блеска полированной меди, золота, вороненой стали или золотого солнечного блеска. Это напоминает слова Псалма 103 ст.2: «Ты одеваешься светом, как ризою», которые относятся к характеристике Бога и Его славы, для обозначения которой в греческом языке используется слово «доха», например: «Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их» (Лук.2:9). Павел увидел эту славу по дороге в Дамаск: «Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба» (Деян.9:3). После этого он на некоторое время лишился зрения. Обладание Божественной славой, то есть сверхъестественным свечением является атрибутом Божественной природы Иисуса, о котором сказано: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец» (Откр.21:23)

Итак, эту Славу Божества Своего, невидимую и сокровенную  во время Своего пребывания в человеческом теле, Иисус показал апостолам на горе. Но не всю бездонность славы Своей показал им Иисус, а только в той мере, какую могли вынести их глаза. В нашей земной жизни мы, христиане, как тело Христа,  тоже обладаем атрибутами Божественной славы, но она пока сокрыта от глаз людей этого мира. Но никогда не забывайте о нашей подлинной природе.

 «И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними» (Мар.9:2)

В связи с событием «преображения» часто задается вопрос: «Почему у евангелистов Марка и Матфея говорится о шести днях, а у евангелиста Луки о восьми днях, которые предшествовали дню преображения?» Вероятнее всего Лука считает и тот день, когда Иисус предрек Свое преображение, и тот день, в который Он преобразился. Марк же и Матфей говорят «по прошествии», давая понять, что отсчет дней начинается со следующего дня после произнесения Иисусом  слов, записанных в Марка 9:1. Лука же ведет отсчет сразу после момента произнесения Господом пророчества: «после сих слов» (Лук.9:28). Таким образом, в смысле повествования между евангелистами нет никакого расхождения. К тому же, похоже, что евангелист Лука вообще не стремится назвать точное число дней, и для него важнее факт самого события, поэтому в выражении «дней через восемь» (Лук.9:28), он использует слово «хосеи», то есть «приблизительно, около».

Предание гласит, что преображение произошло на горе Фавор. Собственно в восточной Церкви праздник Преображения называется таборион. Хотя гора Фавор находится на юге Галилеи, а Кесария Филиппова, где, судя по контексту, происходили предыдущие события, — далеко на севере. Кроме того, гора Фавор имеет высоту не более трехсот метров, а во времена Иисуса на ее вершине находилась крепость. Вероятнее всего преображение произошло среди вечных снегов горы Ермон, высота которой составляет около 4500 метров, и находится намного ближе к Кесарии Филипповой, и уединения там намного больше.

Есть, однако, великий смысл в словах «особо их одних». Вероятно, в жизни каждого верующего бывают дни, когда мы находим время для уединенного общения с Господом. И эти дни всегда бывают незабываемы. Удивительно, но это у людей не хватает времени для Бога. Иисус же всегда ждет нас для уединенного общения, каждое из которых преображает нашу жизнь.