Автор: Аркуш

«Но Он, зная их лицемерие, сказал им: что искушаете Меня? принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его. Они принесли. Тогда говорит им: чье это изображение и надпись? Они сказали Ему: кесаревы» (Мар.12:15,16)

На монете, которую принесли Иисусу, было изображение Тиберия, портрет царственного императора. Все императоры носили титул Цезаря (в старославянской и древнерусской передаче — Кесарь). Вокруг монеты была надпись, гласившая, что это монета Тиберия Кесаря, божественного Августа, сына Августа, а на обороте титул «верховный первосвященник римского народа». Люди с древних времен видят в деньгах символ власти. Как только кто-нибудь покорял народ, он первым делом чеканил свою монету. Власть царя измерялась территорией, на которой принимались как средство платежа его деньги. Ввиду того, что на монете было изображение императора и его надпись, считали, что она является его личной собственностью. Поэтому не случайно Иисус сказал, чтобы Ему принесли динарий, а не храмовый сикль. Что такое храмовый сикль? Вспомним, что каждый иудей должен был платить в год храмовый налог в размере половины сикля, то есть около двухдневного заработка поденного работника. И этот налог нужно было платить особой монетой. Для будничных целей употреблялись греческие, римские, сирийские, египетские, финикийские и тирские монеты, а этот налог следовало платить храмовым сиклем в период Пасхи. На Пасху иудеи приезжали в Иерусалим со всего тогдашнего света со всевозможными монетами, но для уплаты храмового налога они меняли их на храмовые сикли. Храм в Иерусалиме был вскоре разрушен, но это не значит, что Бог остался без дома, как сказано: «вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас» (1Кор.3:16). Поэтому, когда мы отделяем деньги для дела Божьего – это духовное приношение, и какие бы монеты вы не принесли, в духе происходит их конвертация в «храмовый сикль». В мире может быть много денег, которые принадлежат кому угодно, но ценность для Царства Небесного имеют только те, которые вы в вере и послушании посвятили Богу.

«Они же, придя, говорят Ему: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь. Позволительно ли давать подать кесарю или нет? давать ли нам или не давать?» (Мар.12:14)

Фарисеи и иродиане задали Иисусу очень тонкий вопрос. Они начали с лести. Этим они преследовали цель усыпить бдительность Иисуса. Вопрос, заданный фарисеями и иродианами, представлял собой совершенный образец коварства. Они, должно быть, полагали, что поставили Иисуса перед необходимостью выбрать одно из двух равно опасных зол. Они думали: «Если Иисус скажет, что это законно платить налог —  народ станет смотреть на Него, как на предателя. Если же Иисус скажет, что платить налог императору не надо, сторонники римской власти увидят в Нем бунтовщика». Они, должно быть, были уверены, что устроили Иисусу ловушку, из которой вообще нет выхода. Но это повествование не о коварстве и хитрости людей, а о мудрости Божьей, с которой не может состязаться никто из людей. Слово Божье об этом говорит так: «немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков» (1Кор.1:25). Ученики Иисуса замерли, когда услышали коварный вопрос врагов Иисуса, пока фарисеи и иродиане со злорадством предвкушали победу. Но ни один мускул не дрогнул на лице Иисуса, Он не покрылся испариной и не затрепетал, потому что обладал всей полнотой Божественной мудрости. А знаете ли вы, что в подобных обстоятельствах мы можем вести себя так же спокойно, как Иисус, ведь Он Сам говорил об этом: «Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить» (Лук.12:11,12). И еще написано: «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1Кор.1:27).

«И посылают к Нему некоторых из фарисеев и иродиан, чтобы уловить Его в слове» (Мар.12:13)

Ирод Великий правил Палестиной, как зависящий от Рима царь, и платил Риму дань. Ирод был верен Риму, римляне уважали его и предоставляли ему значительную свободу. Перед своей смертью Ирод разделил свое царство на три части. Ирод Антипа получил Галилею и Перею; Ирод Филипп — дикие области на северо-востоке — Трахонитскую область, Итурею и Авилинею; Архелай получил юг страны, включая Иудею и Самарию. Ирод Антипа и Ирод Филипп скоро прочно воцарились и правили успешно. Но Архелай оказался полным неудачником, и в 6 г. Р.Х. римляне были вынуждены вмешаться, превратив Палестину в римскую провинцию с прямым правлением императора. Такие провинции управлялись наместниками императора – прокураторами и платили дань непосредственно императору. Вскоре некоему Иуде Галилеянину удалось поднять восстание. Он провозглашал, что у евреев есть лишь один повелитель и господин — Бог. Римляне расправились с Иудой как всегда, быстро и основательно, но его боевой клич не угасал. «Никаких налогов римлянам», — это стало лозунгом и паролем всех патриотически-настроенных иудеев. Иродиане были политической партией сторонников Рима среди иудейской знати из окружения Ирода Антипы. Понятно, что они были заинтересованы в исправной уплате налогов императору. Но обратите внимание на слово «посылают». Из окончания 11 главы мы видим, что появление на сцене иродиан и фарисеев является реакцией первосвященников, книжников, и старейшин на очищение Иисусом храма (см. Мар.11:27). Религиозные вожди никак не могли смириться с тем, что утрачивают контроль над ситуацией и готовы были использовать любую силу, чтобы подорвать авторитет Иисуса. В конце концов, они докатились до того, что воспользовались властью ненавистного римского прокуратора, чтобы убить Иисуса. Будем помнить, что нам никогда нельзя прибегать к помощи внешних сил, для урегулирования отношений с другими верующими и отстаивания своей религиозной власти.

«Неужели вы не читали сего в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; это от Господа, и есть дивно в очах наших. И старались схватить Его, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал притчу; и, оставив Его, отошли» (Мар.12:10-12)

Притча заканчивается цитатой из Ветхого Завета, которая очень много значит для Церкви, цитата об отверженном камне взята из Псалма 117:22,23. Отверженный камень станет краеугольным камнем, связывающим воедино все здание; замковым камнем арки или свода; самым важным камнем из всех. Этот отрывок пленял раннехристианских писателей. Его цитируют или на него ссылаются в Деян. 4:11; 1Пет. 2:4, 7; Рим. 9:32,33; Еф. 2:20. Первоначально в Псалмах под камнем подразумевали народ Израиля. Большие народы, мыслившие себя архитекторами мироздания, считали народ Израиля маленьким и незначительным. Но псалмопевец верил, что народ, считавшийся незначительным, станет в плане Божьем величайшим народом мира. Не отвергая это христиане также видят в словах псалмопевца предсказание смерти и воскресения Иисуса. И действительно, без Иисуса отношения человека с Богом выглядят незавершенными: не решена проблема греха. Но даже распятие Иисуса на кресте Голгофы не завершает строения. Воскресение Иисуса, Его восшествие на престол по правую руку от Бога, Его постоянное ходатайство за Церковь, Его роль как первосвященника нашего исповедания, а также как автора и совершителя нашей веры, — все это говорит о том, что строительство еще продолжается, и оно невозможно без Иисуса Помазанника.

Реакция представителей синода на слова Иисуса является ярким примером состояния людей, потерявших страх Божий, спасительный для каждого человека. Их обольщение грехом привело к тому, что они не могли остановиться, даже понимая, что Иисус оглашает приговор над ними. Видите, высокое положение в религиозной иерархии не является гарантией того, что люди свободны от греха. И только личные и искренние отношения человека с Богом позволяют нам сохранять сердце в чистоте.

«Что же сделает хозяин виноградника? — Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим» (Мар.12:9)

Из этой притчи мы узнаем об одной очень важной закономерности. Если человек отказывается от своих привилегий и от своей ответственности, они переходят к другому. В притче изложено дальнейшее развитие событий: отвержение иудеев и переход их преимуществ и их ответственности к язычникам. И это было возмездием.

Но вот что не менее важно: слово возмездие не всегда подразумевает кару. Сравните, например, Быт.30:18 и 2Пар.15:7 с Пс.90:8. Ниже приведены еще примеры, где это же самое слово «sakar» с иврита переведено, как  «награда», «плата», «вознаграждение». «После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика» (Быт.15:1). «Дочь фараонова сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его» (Исх.2:9). «Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их» (Еккл.4:9). «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него — плод чрева» (Пс.126:3). То, что мы узнали сегодня о возмездии очень важно, потому что возмездие – это результат установленного Богом в мироздании закона причины и следствия или, как мы чаще называем его, закона сеяния и жатвы. Как написано: «Не обманывайтесь: Бога не провести! Что человек сеет, то он и пожнет!» (Гал.6:7 Р.В.). Человек, сеющий доброе семя, вправе получить добрый урожай, а человек, сеющий злое семя, враждуя с Богом, пожинает лютую кару. И только Божье терпение и милость являются причиной того, что безбожный мир еще не получил своего возмездия. Нам же следует делать добро, зная, что праведника ожидает добрая награда.