Автор: Аркуш

«Придя к ученикам, увидел … и книжников, спорящих с ними» (Мар.9:14)

Спустившись с горы, Иисус стал свидетелем такой ситуации: отец привел своего сына, одержимого немым духом, к ученикам. Все симптомы одержимости были налицо, а ученики не могли ничего сделать, и этим воспользовались книжники. Беспомощность учеников дала им отменную возможность принизить не только их, но и их Господа. В этом урок: поведение христианина, его слова, его способность или неспособность совладать с определенными требованиями человеческой жизни используют другие для суждения не только о нем лично, но и об Иисусе Помазаннике. Виктор Мюррей пишет: «У некоторых в глазах появляется такой отсутствующий взгляд, когда они говорят о Церкви. Ведь это — сверхъестественное общество, тело Христово, Его непорочная невеста, хранительница пророчеств Божьих, блаженное сообщество спасенных. У нее есть еще много более романтичных титулов, из которых ни один, по-видимому, не совпадает с тем, что посторонний может видеть в «Церкви прихода св. Агаты» и других». Сказанное, абсолютно справедливо в отношение не только той конкретной церкви. Ведь не зависимо от того, какое название носит ваша церковь, люди судят о ней по её делам. Составив же мнение о ней, люди судят и о Господе. Вот так оно обстояло и на этот раз.

Поэтому неспособность отдельных верующих и целых церквей являть Божью святость и пользоваться Божественной властью, является не вопросом их частной жизни или внутренним делом их общин, поскольку это касается репутации Главы Церкви – Христа. Вместо того, чтобы держаться за доктрины, прикрывающие духовную немощь и несостоятельность, христианам следует взяться за искоренение причин, по которым в их среде не может являться Христово Помазание с присущими ему силой и славой.

«Придя к ученикам, увидел много народа» (Мар.9:14)

Возможно, именно таких ситуаций мечтал избежать Петр, когда на вершине горы, в присутствии славы Божьей сказал: «Хорошо нам здесь быть». Он хотел построить три кущи: для Иисуса, для Моисея и для Илии и остаться там. Там на вершине горы жизнь была такой хорошей – так близко к Богу и нет этих бесконечных толп народа. Толпы народа постоянно окружали Иисуса, одни хотели исцеления, другие строили козни против Господа. Все это вносило в жизнь учеников элемент постоянного напряжения. Никогда невозможно было расслабиться, отдохнуть. А на горе все было таким чудесным, одухотворенным. Зачем вообще спускаться оттуда? Но в том и  есть смысл христианской жизни, что человек должен спускаться назад с вершины горы к людям. Нам нужно  уединение с Богом, а не уединенность от людей. Уединение нужно человеку, потому что ему нужно общение с Богом; но если человек, в поисках этого уединения, строит забор между собой и своими братьями, остается глухим к их зову о помощи и черствым к их слезам и страданиям — это неправильно. Уединение не должно делать христиан отшельниками-индивидуалистами. Уединение должно давать людям веры возможность лучше справляться с требованиями будничной жизни.   В Своем Небесном пребывании, Христос не имел никакого недостатка в духовном общении, но ради этих людей, которые производили столько шума, поднимали пыль, заблуждались, спорили с Ним, не давали Ему ни одного дня покоя, грешили, болели, нуждались, любили, страдали, плакали, и были несдержанны в выражении своей радости, — ради этих людей, Иисус оставил Небо, чтобы служить им, движимый Своей Любовью.

Если в вас нет любви к людям, они всегда будут раздражать и утомлять вас. Но когда вы научитесь жить на основании любви, вас будет тянуть к ним, несмотря на вашу усталость и их несовершенство.

«Илия должен придти прежде и устроить все; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, [надлежит] много пострадать и быть уничижену» (Мар.9:12)

Продолжая начатую вчера мысль об опасности увлечения религиозными традициями, хочется привести здесь цитату из пророческого сюжета романа Достоевского «Братья Карамазовы», посвященного встрече Великого инквизитора с Христом. Инквизитор спрашивает вернувшегося Иисуса: «Это Ты? Ты? — Но не получая ответа быстро прибавляет: — Не отвечай, молчи. Да и что бы Ты мог сказать? Я слишком знаю, что Ты скажешь. Да Ты и права не имеешь ничего прибавлять к тому, что уже сказано Тобой прежде. Зачем же Ты пришел нам мешать? Ибо Ты пришел нам мешать и Сам это знаешь». Понимаем ли мы всю абсурдность, ужас и, одновременно, насущность этих слов. Во многих церквях сегодня есть люди, которых называют «старшие братья». С горькой иронией о них говорят, что они часто ведут себя так, как будто они старшие братья Самого Бога, потому что если Он захочет что-то изменить, то Ему надо будет сначала согласовать это с братским советом. А любой предвестник Божьих перемен будет отвергнут «старшими братьями» и подвергнут дисциплинарному наказанию. Ситуация трагически напоминает ту, о которой сегодня мы читаем у Марка.

Иисус подчеркивает мысль, о которой ученики даже не хотели вспоминать, но которую ученики Иисуса во все времена, должны хорошенько уяснить: «Если они поступили так с предвестником, с предтечей, то, что они сделают с Мессией?» Иисус хотел заставить их увидеть, посмотреть в глаза факту, что вестник был жестоко убит и что Мессию ждет один конец — распятие. Но они все еще не понимали, потому что хотели, чтобы все было так, как привыкли думать они, а не так, как говорит Бог, заблуждения их мыслей мешали им видеть откровение Божьей истины.

«Он сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все … Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем» (Мар.9:12,13)

Иудеи верили, что прежде, чем придет Мессия, должен придти Илия, как Его вестник (см. Мал. 4:5,6).   В предании раввинов говорилось, что Илия придет на три дня раньше Мессии. В первый день он будет стоять на вершинах Израиля, оплакивая горе и запустение земли. А потом голосом, который будет слышан от одного края земли до другого, закричит: «Мир нисходит на землю! Мир нисходит на землю!» На второй день он закричит: «Благо нисходит на землю! Благо нисходит на землю!» А на третий день он закричит: «Иешуа (спасение) снисходит на землю! Иешуа снисходит на землю!» Он исправит все. Он исправит все семейные разлады последних дней, разрешит все спорные вопросы ритуала и церемониала, очистит народ, вернув несправедливо изгнанных и изгнав несправедливо принятых. Илия занимал удивительное место в мировоззрении Израиля. Считалось, что он всегда делает что-нибудь для них, будь-то на небе, будь-то на земле, и станет вестником завершения.   Совершенно естественно, что ученики удивлялись: «Если Иисус — Мессия, то, что произошло с Илией?» Иисус ответил словами, понятными каждому иудею. «Илия пришел, — сказал Он, — и люди поступили с ним, как хотели. Они взяли его и поступили с ним деспотически по своей воле, забыв волю Божью». Иисус при этом имел в виду заключение в темницу Иоанна Крестителя и его смерть от рук Ирода.

Иудейское предание об Илии было и остается религиозной традицией, лишь частично отражающей истину. Но давайте помнить, что Бог не обязан буквально следовать нашим религиозным традициям. Религиозные традиции настолько ослепляют людей, что за ними они не видят подлинных проявлений Бога.

«Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мар.9:9)

Свидетель — это человек, который сначала видит, а потом свидетельствует. Преображение показало ученикам славу Христа, но теперь они должны были скрывать повесть об этой славе в своих сердцах и рассказать о ней людям не сразу, а когда придет время.  Совершенно естественно, что они были в недоумении, спускаясь с горы, ведь Иисус начал с того, что запретил им рассказывать об увиденном. Господь Иисус сделал это из-за одержимости иудеев идеей о Мессии, олицетворяющим земную власть. Если ученики стали бы всем рассказывать подробности случившегося на вершине горы, о том, как явилась слава Божья, как явились Моисей и Илия, это так совпало бы с всеобщим ожиданием иудеев. Это бы прозвучало в ушах людей как прелюдия мщения врагам Израиля! Расставить все точки над «i» могли только распятие и последующее воскресение.  Но ученики не понимали слов Иисуса о воскресении. Когда совершалось распятие, они были в положении людей, все потерявших. А когда произошло воскресение, они не поверили этому. Но нельзя осуждать их: дело просто в том, что они выросли в совершенно иных представлениях о Мессианстве.

Спустя годы Петр напишет: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (1Пет.1:3) А Иоанну принадлежат такие слова: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1Иоан.2:15-17). Жизнь человека не заканчивается жизнью на земле, поэтому наши земные вожделения должны всегда соизмеряться с Небесным видением Господа — Иисуса. Только тогда мы сможем правильно свидетельствовать о делах Божьих, свидетелями которых мы являемся.