Автор: Аркуш

«И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий» (Мар.3:11)

Речь здесь конечно не идет о нечистых духах, находящихся вне людей, а о людях, одержимых демонами. И эти люди в состоянии своей одержимости называли Иисуса Сыном Божьим. В древнем мире титул Сын Божий не был вовсе необычным явлением. В Ветхом Завете это звание употребляется в нескольких значениях:
1. Сыновьями Божьими называются ангелы (ср. Иов 1:6), таким образом, это был обычный титул ангелов, то есть посланников, вестников Божьих, исполняющих Его волю.
2. Народ Израиля – это сын Божий (ср. Ос. 11:1, Исх. 4:22).
3. Царь народа Израиля – сын Божий (ср. 2Цар. 7:14). Во всех этих случаях словом сын характеризуется тот, кто особенно близок к Богу. И в Новом Завете есть аналогичное употребление слова, которое может пролить некоторый свет на его значение. Апостол Павел называет Тимофея своим сыном (1Тим. 1:2,18). Тимофей вовсе не приходился апостолу Павлу кровным родственником, но никто, как говорит Павел (Фил. 2:19-22), не понимал его так хорошо, как Тимофей. Апостол Петр называет своим сыном Марка (1Пет. 5:13), потому что никто больше не мог так хорошо передать его мысли.

Иисус, как никто другой имеет право носить титул Сын Божий. Он Божий посланник, Он лучший из лучших представителей Своего народа и Он помазанный царь над ним. Кроме этого, никто из людей или ангелов не понимает сердце Бога лучше, чем Иисус, никто больше не мог так хорошо передать мысли Божьи, чем Его Сын.

Понятно, что демоны, имеющие иное зрение, чем у людей, в отличие от последних видели Иисуса именно Тем, Кем Он был: облаченным всей властью Помазанником Божьим, поэтому в страхе они повергали своих носителей перед Иисусом на колени.

Обсудить на форуме…

«Но Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И [живущие] в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве. И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его. Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его» (Мар.3:7-10)

Иисус покинул синагогу не из чувства страха, Он уходил не потому, что боялся последствий Своего поступка. Но час Его еще не наступил, Ему еще многое предстояло сделать и сказать, прежде чем пойти на окончательный конфликт. И потому Он покинул синагогу и вышел на берег озера под открытое небо, что сделало Его доступным для людей, которым было не место в синагоге. Они приходили со всей Галилеи, многие приходили за сотню верст из Иерусалима в Иудею, чтобы увидеть и услышать Его.

Идумея – это древнее царство Едома,  потомков Исава, далеко на юге, между южной границей Палестины и Аравией. Они приходили и с восточного берега Иордана и даже из других стран – из языческих финикийских городов Тира и Сидона, лежавших на берегу Средиземного моря к северо-западу от Галилеи. Толпы были такими большими, что становилось опасно, что напирающая толпа может захлестнуть Его, и потому на берегу держали наготове лодку. Исцеления Его навлекли еще большую опасность, потому что больные уже не ждали, пока Он коснется их,  они устремлялись к Нему, чтобы коснуться Его.

Толпы язычников, ищущих исцеления у Иисуса, нарушали патриархальный облик Палестины и были для её правителей не меньшей проблемой, чем сам Иисус. Так и в наше время, когда церкви наполняются людьми из мира, ищущими спасения и исцеления, это часто становится причиной раздражения современных представителей «касты» фарисеев.

Обсудить на форуме…

«Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его» (Мар.3:6)

Здесь раскрывается подлинная сущность так называемого «благочестия» фарисеев, которые, едва выйдя из синагоги, попытались составить с иродианами заговор с целью убить Иисуса. Ни один фарисей не стал бы в обычных условиях вступать в деловые отношения с язычниками, с людьми, не соблюдавшими закон: такие люди считались нечистыми. Иродиане — это придворные Ирода; они постоянно вступали в контакт с римлянами. Во всех иных случаях фарисеи посчитали бы этих людей нечистыми, но теперь в сердце их кипела ненависть, которая не останавливается ни перед чем.

Этот отрывок имеет очень большое значение, потому что в нем проявилось столкновение двух пониманий истинного благочестия. Для фарисеев благочестие было религиозным ритуалом, то есть благочестие означало для них соблюдение определенных правил и норм. Иисус нарушил эти правила и нормы, и потому они были действительно убеждены в том, что Он плохой человек. И в наше время церкви наполнены людьми, которые считают, что благочестие — это посещение церкви, чтение Библии, молитва перед едой, молитва дома и соблюдение всех тех внешних норм, которые считаются правильными. Такие люди, застывшие в своей ортодоксальности, остаются глухими к крику о помощи и слепыми к слезам мира. Для Иисуса же благочестие было служением. Для него почитание Бога равнозначно любви к Богу и любви к людям. В сравнении с любовью в действии, ритуал не имел для Него никакого смысла. Самым важным в мире для Иисуса было не точное соблюдение ритуала, а прямой ответ на человеческий крик о помощи.

«Наш Друг, наш Брат и наш Господь, чем могу служить Тебе? Не именем, не формой, не ритуальным словом. Лишь тем, чтобы поступать в этом мире, как Ты».

Обсудить на форуме…

«Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая» (Мар.3:3-5)

Иисус велел каменщику встать со своего места и стать так, чтобы все могли видеть его. Для этого, по-видимому, были две причины. Иисус хотел пробудить в людях доброе чувство — сочувствие к каменщику с парализованной рукой, показав им его несчастье. Несомненно также, что Иисус хотел сделать все так, чтобы это видел каждый. Иисус задал законникам два вопроса. Во-первых: «должно ли в субботу добро делать или зло делать?» Он, поставив их тем самым перед сложным выбором, еще раз подтвердил, что по закону можно делать добро в субботу и, что Он намерен сделать доброе дело. Все присутствующие получили  урок, состоящий в том, что противозаконно делать зло и что, вне всякого сомнения, плохо оставлять человека в несчастном состоянии, если есть возможность помочь ему. А потом Иисус спросил их: «должно ли в субботу спасти или погубить?» Тем самым Иисус показывал им дело в истинном свете. Он намеревался спасти душу этого несчастного человека, а законники пытались найти способ убить Иисуса. Мы уже отметили, что там, на святом месте, в святой день, они меньше всего думали о поклонении Богу, Слове Божьем и молитве. А о чем они помышляли? Скрежеща зубами, они замышляли убийство, что было злом. И потому неудивительно, что законникам было нечего отвечать! История различных религий переполнена фактами ужасных преступлений против людей ради соблюдения религиозных традиций. Бог в Иисусе осуждает все это, называя злом.

После этого Иисус одним властным словом исцелил несчастного.

Обсудить на форуме…

«И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его» (Мар.3:2)

По закону книжников медицинскую помощь в субботу можно было оказать лишь в том случае, если жизнь человека была в опасности. Так, например, в субботу можно было оказать помощь роженице, лечить заражение гортани; если на человека обваливалась стена, его можно было освободить настолько, чтобы выяснить, жив  он или нет. Живому можно было помочь, тело нужно было оставить до следующего дня. Перелом нельзя было лечить; нельзя было даже намочить холодной водой растяжение связок на руке или ноге. На порезанный палец можно было наложить простую повязку, но не с мазью. Другими словами, в лучшем случае можно было предотвратить ухудшение состояния, но не улучшать. Непреклонность постановлений о субботе была таковой, что люди в страхе пред этими постановлениями даже отказывались защищать свою жизнь. Когда римский полководец Помпей осадил Иерусалим, его защитники укрылись за оградой храма. Помпей приступил к постройке насыпи, которая должна была быть выше этой стены, и с которой он мог бы засыпать иудеев градом камней и стрел. Помпей знал иудейские обычаи и велел построить эту насыпь в субботу. А иудеи и пальцем не пошевелили, чтобы защитить себя или помешать сооружению этой насыпи, хотя они отлично знали, что этой субботней бездеятельностью они  подписывали себе свой смертный приговор.

Иисус знал, что жизнь этого каменщика не подвергалась опасности. Физически ему не стало бы хуже, если бы он остался с такой рукой до следующего дня. Но Иисус не считал Себя обязанным соблюдать человеческие постановления, в которых не было места любви и сострадания к людям. Господь еще раз подтвердил провозглашенный Им ранее принцип: «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мар.2:27)

Обсудить на форуме…