Рубрика: Без рубрики

1:4 И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна.

Проблема с этим предложением состоит в том, что в большинстве древнейших манускриптов на месте местоимения «ваша» стоит местоимение «наша». Прочитайте еще раз сегодняшний стих, использую именно это местоимение. Согласитесь, что это меняет направление мысли – Иоанн пишет свое послание не для того, чтобы обрадовать своих читателей, а чтобы самому исполниться радостью. Задумывались ли вы когда-нибудь, почему дающий не обеднеет (Пр.27:28)? Ответ прост: да потому, что благотворящий дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяния его (Пр.19:17). Веришь ли в это? Если не веришь, попробуй дать и увидишь, как Бог тебе воздаст. Вот апостол Иоанн верил в это и поэтому писал послание. Ему было не жалко своего времени, своих эмоций, своих денег. Он не экономит себя, потому что точно знает, что только так его радость будет совершенна.

Зачастую, люди очень неохотно делятся даже своими эмоциями, особенно с теми, кто не отвечает взаимностью. Можно услышать такую реплику: «Что я с ней буду здороваться, ведь она сама со мной никогда не здоровается». А что говорить тогда про доброе слово или дружеские объятия? Друзья, вы думаете, что все читатели послания воздали должное апостолу Иоанну? Отнюдь. Но от этого сам Иоанн не стал беднее или несчастнее. Его доброе дело, его добрые слова, его любовь сделала его счастливее. Урок сегодня состоит в том, что мы становимся счастливыми не тогда, когда с нами делятся счастьем, а когда мы делимся. Так что делитесь и богатейте.

1:3 о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом.

Такое ощущение, что Иоанн привлекает новых адептов в свою секту. Якобы он говорит: «Давайте будем дружить». Но на самом деле все не совсем так, как кажется на первый взгляд. Греческое слово, которое переведено, как «общение», означает не только дружбу или общение, а единство во всех сферах. То есть, Иоанн приглашает своих читателей разделить с ним буквально все. Причем это «все» не включает в себя плохое. Согласитесь, что призыв разделить трудности никого из нас не привлечет, а вот разделить радости, привилегии или преимущества привлечет любого. Посмотрите как описывает Иоанн то, что имеет, и чем он готов поделиться – единство с Богом. Получается, что апостол приглашает своих читателей разделить с ним, как говорится, сладкий пирог. Вот чем готов поделиться Иоанн со своими читателями. Много лет назад меня пригласил к себе один человек, который в тот период строил свой дом. Я думал, что ему требуется моя помощь и поэтому взял с собой рабочую одежду. Но когда я пришел к нему, оказалось, что у него день рождения, и он решил разделить со мной свой праздник. В тот день мне не пришлось переодеваться и носить тяжести, наоборот, я наслаждался всякими вкусняшками. Представляете, как мне было приятно! Вот именно это и делает Иоанн, когда приглашает своих читателей разделить с ним общение с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом. Так что если ты еще это не сделал, поспеши, не отказывай себе в удовольствии. Бог любит тебя. А если ты уже верующий человек, имей такое же открытое сердце и будь готов разделить свой пирог с тем, кто еще этого лишен.

1:2 ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам

Вдумайтесь в сегодняшнюю фразу: «жизнь явилась». Неужели мы с вами не олицетворяем собой жизнь? Ведь мы и люди вокруг нас все живые – мы боремся за свою жизнь, хотим вкусно есть, мягко спать. Неужели все это нельзя назвать жизнью?! А может мы даже не понимаем, что является на самом деле жизнью? Вспомните, что сказал Бог, когда запрещал первому человеку пробовать плоды с дерева познания добра и зла. Он сказал: «В день, в который ты вкусишь, смертью умрешь» (Быт.2:17). Да, согрешил Адам с женою своею, но ведь не умер же… Ну это как сказать. Вот мы называем человека живым, если видим, как он шевелится, ходит, говорит или, по крайней мере, дышит. А Бог посмотрел на Адама после грехопадения и посчитал его мертвым, сказав ему: «Прах ты и в прах возвратишься» (Быт.3:19). А ведь до этого Бог вдунул в него Свое дыхание и назвал его душою живою. Вспомните разговор Иисуса и фарисея Никодима. Фарисей все никак не мог понять, что значит «заново родиться», а Иисус ему пояснил, что рожденное от плоти (праха) есть плоть (прах), а рожденное от духа (жизнь) есть дух (жизнь). Дело в том, что воплощение Бога в человеческую плоть не сделало Его таким же мертвым, как все люди, и позорная казнь на кресте не сделала Иисуса мертвым. Вот поэтому это воплощение Иоанн называет явлением жизни. Так что любое наше прикосновение к этой жизни делает и нас с вами живыми. Ведь почти каждый человек, приходя в храм, чувствует себя одухотворенным (почти живым), но выходя на улицу вновь становится не более, чем прахом. Важно, чтобы Господь был частью твоего естества все время. Чтобы не только в храме, а везде, во всех сферах жизни, давать место Тому, Кто несет эту жизнь. Безусловно, это меняет все – образ жизни, ценности, цели, но вместе с этим меняется и статус – из праха человек становится душою живою. Иисус явил жизнь и ты делай это.

1:1 О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни…

Автор этого текста, называет личность Словом. Научное определение гласит, что слово – это основная структурная единица языка, которая служит для именования предмета, явления, качества и их взаимодействий. Вот и все! Но для Иоанна все не так просто. Иоанн был евреем, хорошо знакомым с текстом Священного Писания. Поэтому он мог закрыть глаза и представить полнейший вакуум до появления всего, что нам сегодня доступно. И вот в этой пустоте он вдруг слышит голос, который объявляет: «Да будет свет». Что это? Кто это? Конечно же, это Бог – творец всего видимого и невидимого. Так что это не просто кем-то сказанное слово, это СЛОВО, олицетворяющее самого Творца, так сказать, первое творение, доступное человеку для осмысления. Поэтому для апостола это не просто структурная единица языка, а сильная Личность, которая является первопричиной всего живого и самой жизни в принципе. История свидетельствует о том, что апостол Иоанн прожил очень долгую жизнь. Во время написания этого текста Иоанн был старцем, хотя продолжительность жизни в тот период была относительно низкой. Если бы у него спросили, почему он живет так долго, то он, безусловно, сослался бы на слова Иисуса, сказанные в отношении самого апостола: «Я хочу, чтобы он жил». Некоторые даже думали, что Иоанн никогда не умрет (см.Ин.21:22-23).

А кем для тебя является Господь Бог? Если тебе нужно исцеление, верь в Бога целителя; если не получается сводить концы с концами, верь в Бога обеспечителя; если нужна дружеская поддержка, обратись к Нему как к Другу. Помни, Бог любит тебя, и у Него есть ответы на все твои вопросы.

1:1 О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни…

Апостол Иоанн традиционно для себя называет Иисуса Христа Словом жизни. С одной стороны, он философствует, оживляя для своих читателей безликое слово, с другой стороны, Иоанн не сочиняет сказку. Напротив, он несколько раз подчеркивает, что в его послании и в его проповеди нет ничего, с чем бы он ни был знаком. Апостол утверждает, что он лично слышал, видел, рассмотрел и потрогал то, о чем или о ком будет рассуждать. В этом урок для каждого, кто чему-то кого-то учит. Помните лектора из «Карнавальной ночи», которого пригласили, чтобы читать скучную лекцию на веселом празднике. Так вот, этот лектор повел себя очень ответственно, сказав: «Есть ли жизнь на Марсе, нет ли жизни на Марсе – это науке неизвестно. Наука пока еще не в курсе дела». Такая откровенная правда понравилась тогда всем, кроме тов. Огурцова. Вот такой товарищ нашел бы повод, если бы захотел, раскритиковать апостола Иоанна. Друзья, Господь призвал Своих учеников научить все народы, крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа. Но Он не призывал их учить тому, что им было неизвестно. Господь Иисус назвал Своих учеников свидетелями. А свидетель всегда является очевидцем. Пусть же наша христианская проповедь будет наполнена не пустой философией, а личными откровениями, которые возможны только при непосредственной связи с Тем, о Ком проповедуешь. И не нужно бояться, что проповедь будет выглядеть просто или сложно. Огурцовы всегда найдутся, но ориентироваться на них не нужно.