Рубрика: Без рубрики

3:5 И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха.

Апостол Иоанн данным предложением утверждает, что его читатели знают две истины – что Иисус взял на Себя наши грехи, и что на Иисусе нет греха. Кажется, что эти две истины противоречат друг другу, а значит одна из них не является правдой. Ведь если на Иисусе нет греха, значит, Он не взял наш грех, потому что мы-то точно грешные. А если Он взял на Себя наш грех, значит, этот грех должен быть на Нем. Такая логика понятна нам, потому что мы мыслим как язычники, слишком материально и буквально. Евреи же воспринимали это по-другому. Еще пророк Исаия писал: Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; Господь возложил на Него грехи всех нас (Ис.54:4-6). Но, при этом, Он Сам не сделал греха и не было лжи в устах Его (Ис.54:9). Вот такой вот дуализм. То же самое мы наблюдаем в Писании, где описывается жертвенное животное. Это животное должно быть безупречным во всех отношениях, потому что на это животное возлагается грех человека. Но это не делает это животное грешным. В том-то и суть, что невинное животное страдает за вину человека. В Евангелии Иоанна Иисус назван Агнцем Божьим. Это особое предназначение и особая миссия. Для того чтобы стать Агнцем, Иисус должен был прожить такую жизнь, чтобы о Нем сказали: в Нем нет греха. Только так! У нас с вами тоже есть определенная миссия в жизни. Господь возлагает на каждого из нас определенные обязательства, но мы не сможем достичь результата, если наша практическая жизнь будет противоречить идее этой миссии. Например, я не смогу ничему научить моего ребенка  и не смогу быть хорошим отцом, если буду показывать ему дурной пример. В этом смысле я должен быть безупречным, чтобы выполнить свое предназначение. Иначе никак. И так во всех сферах жизни.

3:4 Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие.

Во времена апостола Иоанна были такие учителя, которые утверждали, что грех человека никак не отражается на его отношениях с Богом. Они говорили, что грех это только провинность или проступок. Для того, чтобы связать провинность с оскорблением Бога, апостол использует другое слово – беззаконие.  Слова «грех» и «беззаконие» мы с вами не особо разделяем. Мы понимаем, что любое преступление является грехом, будь то проезд «зайцем» в общественном транспорте или убийство человека. Но в то время беззаконие было интуитивно связано с законом Моисея, а значит и самим Законодателем. Таким образом, Иоанн ясно дает понять, что всякая провинность или всякий проступок противоречит воле Бога, разрушает отношения человека с Ним, отвращает лицо Его от грешника. Сегодня нет тех учителей и того еретического учения, но есть другая тенденция. Иногда можно встретить тех, кто очень легко относится к собственным греховным проступкам. Нагрубил человеку и пошел дальше. Такой человек говорит: мы все не без недостатков, поэтому нужно просто жить дальше, не оглядываясь. Но, постойте, ведь грубость является отражением внутреннего мира этого человека. Помните, что из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, хуления и т.п. (Мф.15:19). Как можно с этим идти дальше?!

Если ты действительно дорожишь отношениями с Богом, не допускай беззакония в своей жизни. А если случилось что, вернись, постарайся наладить отношения, извинись, мирись с соперником твоим, пока ты еще на пути с ним…(Мф.5:25).

3:3 И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист.

Если вы не поленитесь и прочитаете предыдущий стих, то убедитесь, что Бог приготовил для Своих детей славное будущее. Именно об этом пишет апостол Иоанн. Эта мысль и была его надеждой, его путеводной звездой, его целью и смыслом. Он призывает своих братьев и сестер по вере в Иисуса Христа иметь ту же самую надежду. Ты скажешь – ну да, я тоже верю, что Бог приготовил для меня чудесное будущее. Если так, то вот следующая инструкция для тебя – очищай себя так, как Он чист. Греческое слово, которое переведено на русский язык как «очищать», изначально имело обрядовое значение, обозначающее отказ от мирского и посвящение Богу, церемониальное выражение готовности. Еще этот термин имеет и этическое значение – это надежда предстать перед Богом и увидеть Христа, которая вдохновляет верующих, отвращая от любой скверны, способной заслонить Бога от их взора. Мы знаем, что именно наш грех отвращает Бога от нас. Он ненавидит не нас, как таковых, а грех, который мы совершаем. И чем чище и безгрешней мы живем, тем ближе становимся к нашему Богу и понимаем Его чистоту и святость. Это процесс бесконечный, а начинается он с маленькой победы, например, над желанием вспылить. Мы же понимаем, что гнев зарождается внутри нашего естества, и даже, если у нас получается сдержаться и не накричать, это не значит, что мы свободны от этого порока. Но это вполне определенно означает, что ты стоишь на правильном пути очищения себя так, как Он чист. Так что не смущайся и не останавливайся на своем пути освящения и приближения к полному отображению Божьего совершенства.

3:1 Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его.

Сегодня хочется поговорить на тему второй половины этого стиха. Очень часто верующий человек сталкивается с антагонизмом со стороны общества, в котором живет. В этом смысле можно говорить о непринятии гражданской позиции христианина, высмеивание его жизненных принципов и поведения, и многое другое. Нужно сказать, что это все не ново, ведь даже Сам Господь пришел к своим, а свои Его не приняли (Ин.1:11). Так что тут от христианина требуются те же качества, которые продемонстрировал Иисус – стойкость и верность своим убеждениям и цели в жизни. Другого не дано. Просто мир не знаком с Богом, поэтому общество не воспринимает то, как живет христианин. Другое дело, когда внутри церкви христиане не воспринимают друг друга. Печально, когда церковь делится на группы и кланы по интересам. И занимаются эти кланы не служением, а грызней между собой. В такой борьбе побеждает тот, у кого язык более острый или поддержка влиятельней. Это просто ужасно. А все потому что христиане только называются детьми Бога, но отнюдь не являются таковыми. Все начинается с личной неприязни, а точнее с гордости и высокого самомнения. В такой обстановке голос Духа Святого теряется, а ведь он как дуновение тихого ветра. Стоит лишь прислушаться к этому голосу, и сразу все встанет на свои места. Друзья, церковь это не место, где мы самоутверждаемся, унижая и подминая под себя других, это живой организм тела Христова, который под руководством Главы совершает угодные Богу дела. Мы все с вами дети Божьи, и поэтому, прежде чем что-либо отвергать, нужно подумать, может быть инициатором этого движения является наш Небесный Отец.

3:1 Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими.

Вообще в произведениях апостола Иоанна часто можно увидеть восхищение автора любовью Господа. Конечно же, сегодняшний стих не является самым известным отрывком на эту тему, но, тем не менее, он из этого списка. Действительно, Бог нас любит настолько, что ради нас оставил Небо, отдал Своего единородного Сына и даже дал нам власть и привилегию быть Его детьми. У всех нас без исключения есть повод для гордости. Кто-то гордится своим происхождением, кто-то своим образованием. Есть такие, которые гордятся своей национальностью, другие гордятся своими успехами. Если человеку нечем гордиться, то это значит, что у него большая проблема с самооценкой. Но тут Бог дает каждому христианину возможность почувствовать себя значимым и ценным. Его любовь покрывает все наши пороки и нивелирует всю нашу вину. Он, в любом случае, называет нас Своими детьми, и никакой наш проступок не может изменить эту реальность. С Богом все понятно, другое дело гордимся ли мы с вами тем, что мы дети Божьи? К сожалению, есть множество христиан, которые тщательно скрывают свою веру в Бога. Их друзья и знакомые даже не подозревают, что он каждую неделю посещает церковные службы, читает Библию, молится. Но зато эти знакомые и друзья знают о том, где учился христианин, в каком доме живет, даже какую музыку слушает. То есть христианин гордится, но не тем, что он является сыном или дочерью Бога. Я должен сказать, что это духовная проблема верующего человека. Для него Бог является второстепенной личностью, хобби, увлечением, но не смыслом и центром жизни. Человек ходит в церковь, чтобы Бог ответил на его молитву, чтобы помог ему в какой-либо ситуации, дал ему то, в чем он нуждается и т.п. Но Бог является Богом, и Он хочет занимать исключительно место Небесного Отца в жизни человека. Если ты узнал себя, хоть частично, пересмотри свои отношения с Богом, начни гордиться тем, что ты христианин и ощути всю прелесть этого высокого положения.