Рубрика: Без рубрики

«И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин»
(Мар.14:43)

Иуда пришел с большой толпой возбужденных и вооруженных людей. По всей видимости, они ожидали встретить сопротивление сторонников Иисуса и, поэтому, были настроены воинственно. Но, говоря об их настрое, важно ответить на вопрос: кто их настроил таким образом? И ответ на этот вопрос присутствует в самом тексте. Они были посланы, во-первых, первосвященниками (в оригинале archiereus), то есть архиереями; во-вторых, книжниками (grammateus), грамотеями своего времени, которым в наше время, по-видимому, соответствуют так называемые богословы; и, наконец, старейшинами (presbuteros), то есть пресвитерами. Заметили ли вы потрясающее несоответствие между высшими религиозными титулами и словами мечи и колья? Разве такое оружие должны вручать в руки людям их религиозные вожди? Как написано: «Оружия воинствования нашего не плотские …» (2Кор.10:4). Кто-то скажет, что этот стих относится только к христианской церкви и времени благодати, иудеев, мол, это не касается. Но в этом-то и есть весь трагизм, что в наше время, в период благодати христианские религиозные лидеры: архиереи, богословы и пресвитеры часто ведут войны между собой теми же самыми плотскими методами. Архиереи науськивают своих прихожан против «сектантов». Протестантские пресвитеры одних деноминаций воюют с пастырями других деноминаций, не стесняясь в выражениях. А, так  называемая, «апологетика» – детище современных богословов, зачастую строится на подтасовке фактов и навешивании ярлыков.  Простые же христиане, к сожалению, берут в руки то оружие, которое им дают: кол, так кол; меч, так меч; ложь, так ложь.

Мы можем с уверенностью сказать, что не этого желает видеть Иисус в качестве оружия в руках у своих последователей. Подумайте сегодня об этом.

«И приходит в третий раз и говорит им: вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня» (Мар.14:41,42)

Нам надо увидеть в этом моменте нечто очень важное. Иисус трижды возвращался к ученикам. И каждый раз Он  был другим. Он не просто трижды повторял одни и те же слова. В Его духе происходила борьба, Он получал информацию от Бога, Его мысли входили в соответствие с предвечной задачей, которая стояла перед Ним. Но до тех пор – это надо подчеркнуть особо – до тех пор, пока Иисус не принял верой решение пойти на муки и крест, никто не мог коснуться Его со злыми намерениями, не говоря уже об аресте! Если бы Он стоял там до следующего полудня, Иуда так бы и приближался к тому месту, где Иисус молился. Но теперь, когда Иисус утвердился в Своем решении, Он знал, что «приблизился предающий» Его. Теперь все предстоящие события были уже неминуемы. И Он знал их ход наперед. В книге пророка Амоса написано: «Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?» (Ам.3:3). В этих словах речь идет о Боге и людях, которые состоят с Богом в Завете. И как безответственно думать и учить, что с теми, кто находится в Завете с Богом, может произойти что-то случайное. Нет, даже волос не может упасть с нашей головы без воли Божьей (см. Матф.10:30, Лук.12:7). И, раз мы состоим в Завете с Богом, все, что происходит с нами, находится строго в рамках этого Завета. И, кроме того, написано: «Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам.3:7). В этом суть служения пророка. Пророк – это тот, чье ухо открыто для слов Бога, тот, кто говорит с Богом и слушает Его в урочное и неурочное время. Тот же, кто находится в духовной дремоте, никогда не находит времени послушать Бога, и поэтому для такого человека всегда наступившие события оказываются полной неожиданностью. Иисус имел пророческое предвидение, Он видел Иуду внутренним взором, хотя тот еще не появился перед  глазами. Если вы в Завете с Богом, то можете быть уверенны, Он от него никогда не отступит. Увидьте невидимое, избавление приближается, здоровье приходит. И храните в чистоте свою часть Завета.

«И, опять отойдя, молился, сказав то же слово. И, возвратившись, опять нашел их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать» (Мар.14:39,40)

Вчера мы рассуждали, что когда Иисус сказал: «но не чего Я хочу, а чего Ты!», в Нем поднялся Дух, стала укрепляться вера, а плоть ослабила свое давление. Возможно, многим это ощущение знакомо, оно проявляется как облегчение, когда возвращается самообладание, мысли перестают беспорядочно метаться и приходит решимость, то есть смелость, готовность осуществить свое решение. Не нужно путать решимость с решительностью. Решительность – это свойство характера решительных личностей. В то время как решимость бывает, порой, присуща даже робким людям. Решимость – это духовное состояние, родственное вере. С древних времен боевой дух войска поднимали при помощи громких восклицаний, о чем есть упоминания в  Библии (см. например 1Цар.17:20). Когда человек произносит решительные фразы, решительным тоном, а еще лучше громко восклицает, когда он слышит свой голос и голоса других людей – это поднимает в нем решимость. В Библии есть свидетельства того, что в пылу сражения именно громкие восклицания приводили к победе (см. например 2Пар.13:15).

Итак, теперь мы знаем, как приходит решимость и можем предположить, что когда Иисус молился в ту ночь во второй и в третий раз, Он делал это громко, решительным тоном. Но нам также следует понимать, что если человек находится в состоянии, когда едва удерживается ото сна, в его сердце нет решимости. По темпераменту такой человек может быть решительным, как Петр, но над решительностью надо работать. Решительности Петра хватило только на то, чтобы отрубить ухо рабу. А решимость Иисуса помогла Ему дойти до конца, несмотря на физические и духовные страдания. Когда смотришь на церковь, где проповеди звучат убаюкивающе, и люди сидят с отяжелевшими глазами, вспоминаются слова Иисуса: «вы все еще спите и почиваете?» Пора пробуждаться, впереди нас ждут великие дела, требующие решимости!

«Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Мар.14:37-38)

Под искушением нам следует понимать стечение обстоятельств, в которых есть близкая опасность потерять веру или впасть в тяжкий грех. Искушения к человеку  приходят от плоти, от мира, от других людей или от дьявола. И если мир, люди и дьявол являются внешними факторами искушений, то плоть наша всегда при нас.

Когда Иисус первый раз произнес: «но не чего Я хочу, а чего Ты!», что-то произошло в Его Духе. Во-первых, Он утвердился в том, что Его страдания – это непременное условие искупления человечества, и другого способа искупления нет. Отсюда следует, что Отец допустит, чтобы силы тьмы смогли совершить свои замыслы и убить Иисуса: «теперь ваше время и власть тьмы» (Лук.22:53). «Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» (Иоан.19:11).

Но вот что, судя по всему, произошло, хотя это  может показаться парадоксальным: когда Иисус проявил смирение и согласился с планом Искупления, в нем поднялся Дух, и Он почувствовал облегчение. Он почувствовал, что плоть отступает, а Дух переходит в наступление. Об этом Он пришел сказать Своим ученикам, которые спали, вопреки Его просьбе бодрствовать. Он теперь не говорил им молиться Отцу о том, чтобы Бог не допустил до них искушения от мира, людей и дьявола. Этот вопрос уже был решенным. Но молитва, о которой теперь говорил Иисус, была призвана к тому, чтобы взгреть дух учеников, и они, не поддавшись плоти, могли избежать отпадения и греха.

Будем помнить, что когда мы соглашаемся с волей Божьей и Его Словом – это взгревает в нас дух, что помогает нам побеждать слабости плоти, способствующие непослушанию и греху.

«И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мар.14:35,36)

Видите, Иисус конкретно просил Отца, «если возможно» повлиять на ход событий, сделать так, чтобы дело пошло по другому руслу, и Ему не нужно было переносить пытки и страдания. В этих словах есть непоследовательность. Если Отцу «все возможно», что значит «если возможно»? Эта непоследовательность говорит о том, что Иисусу в состоянии возбуждения и страха было трудно контролировать Свои мысли, что приводило к кратковременной противоречивости Его слов, намерений и поступков. Например, Лука свидетельствует, что до молитвы в Гефсиманском саду Иисус призывал своих сторонников быть готовыми защищаться при помощи оружия: «продай одежду свою и купи меч; ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен» (Лук.22:36,37). Но когда Иисус, «усовершившись» и, приняв окончательное решение, встал с молитвы, мечи были уже не нужны: «Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом? И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему правое ухо. Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно» (Лук.22:49-51).

Для нас так ценно, что Евангелие сохранило свидетельство о той кратковременной человеческой слабости Иисуса, которая только подчеркивает величие Его подвига. И величие это в том, что послушание воле Отца не было чем-то легким для Иисуса. Ведь Он находился в таком состоянии, когда страх практически парализовал работу Его разума. Но, несмотря на это, у Иисуса хватило сил и желания сказать: «но не чего Я хочу, а чего Ты!». Когда смятение и страх наполняют наш разум, и мы не знаем, как поступить, нам надо всегда помнить эти слова Иисуса. Вы знаете, что хочет от вас Бог. Просто примите решение делать это, помня о том, что «Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению» к вам (Фил.2:13).