Рубрика: Без рубрики

«И начал говорить им притчами: некоторый человек насадил виноградник и обнес оградою, и выкопал точило, и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился» (Мар.12:1)

Иисус говорил образами, составлявшими неотъемлемую часть иудейского мышления и творчества. Хозяин виноградника — это Бог; сам виноградник — это народ Израиля. Эта аллегория была хорошо известна иудеям. Образ виноградника ранее  ярко использовал пророк Исаия (см. Ис. 5:1-7), откуда взяты некоторые детали и выражения настоящего отрывка. Виноградник был хорошо устроен: он был обнесен оградою, отмечавшей его границы, закрывавшей путь разбойникам и защищавшей от нападения диких зверей. В винограднике была бочка для вина, был пресс для вина, в котором виноградные гроздья давили ногами, а под прессом стояла бочка, в которой собирался выдавленный сок. Была в винограднике и башня, в которой хранилось вино, и в которой жили виноградари, а в период уборки урожая с этой башни они следили, чтобы в виноградник не проникли воры. Слушатели под влиянием момента могли распознать все это, потому что все образы и идеи были столь знакомы им. Да и сама история вполне могла произойти в Палестине в эпоху Иисуса. Многие помещики и землевладельцы жили заграницей. Это могли быть иудеи, искавшие более спокойной и удобной жизни, чем в Палестине, или римляне, вложившие в виноградники свои деньги.

Так или иначе, но хозяин виноградника создал нечто ценное, с любовью продумав все детали. Именно так поступил Бог, создав для людей все необходимые условия на земле. Поэтому та притча помимо местного значения имеет также и некоторый обобщающий смысл. Бог – заботливый творец, и Он  – заботливый Отец. Он верный друг и верный партнер по Завету. И если в чьей-то жизни есть какое-то неустройство, нельзя винить в этом Бога, потому что с Его стороны все сделано совершенно.

«Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; [тогда] и Я скажу вам, какою властью это делаю. Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне. Они рассуждали между собою: если скажем: с небес, — то Он скажет: почему же вы не поверили ему? а сказать: от человеков — боялись народа, потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю» (Мар.11:29-33)

Первосвященники и книжники надеялись поставить Иисуса перед сложным выбором. Если бы Иисус сказал, что делает это  Своей собственной властью, они смогли бы арестовать Его, как одержимого манией величия. С другой стороны, если бы Иисус публично сказал, что делает это властью Божьей, они могли обвинить Его в богохульстве. Иисус хорошо видел, куда они клонят, и поэтому задал встречный вопрос. Теперь представители синедриона должны были выбирать. Если бы они ответили, что крещение Иоанново было божественно предопределено, то должны были бы ожидать от Иисуса следующий вопрос: почему они тогда не покаялись, как призывал Иоанн. И еще один момент. Если бы они сказали, что крещение Иоанново было предопределено Богом, Иисус напомнил бы им, что Иоанн указывал людям на Него, и, следовательно, у Него есть уже небесное признание, и Ему не нужно других полномочий. Если бы эти члены синедриона признали божественность деятельности Иоанна, они должны были признать, что Иисус — Мессия. В то же время первосвященники и книжники понимали, что если они назовут Иоанна самозванцем, то это может вызвать бурю протеста у народа, который признавал Иоанна пророком, и к тому же мучеником. Поэтому они были вынуждены заявить, что не знают и дать Иисусу возможность не отвечать на их вопрос. Вся эта история — яркая иллюстрация того, что называется «грешить перед истиной». В таком состоянии люди вынуждены изворачиваться и обманывать. Тот, кто не признает истины, будет все глубже погрязать в безнадежном положении.

«Пришли опять в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины и говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?» (Мар.11:27,28)

Иисус вновь пришел в Иерусалим. Скорее всего, это было тем же самым утром, когда ученики увидели смоковницу засохшей. Как вы думаете, вернулись ли менялы и торговцы в храм? И проходили ли люди тем утром через храм, как через проходной двор? Нет, конечно! Народу был преподан строгий урок. И никто не решался вести себя, как накануне. Такое положение подрывало коммерцию священства, заправлявшей храмовой торговлей. И им надо было принимать какое-то решение. Но какое? Люди давно заметили, что Иисус ведет себя не так, как религиозная верхушка. Он вел себя властно (см. Мар.1:22), хотя в видимой для глаз сфере за ним не стояли никакие властные структуры. У Иисуса не было армии, охраны и даже телохранителя. И, тем не менее, Иисус обладал властью, что было очевидно для всех, в том числе и для первосвященников, которые именно поэтому и завидовали Иисусу (см. Мар.15:10). Хотя у религиозной верхушки были рычаги власти, тем не менее, эта власть уже давно утратила свою силу. И вот почему. Настоящая власть опирается на истину, и в этом её сила. Когда в души людей пробирается коррупция, истина остается только светлым идеалом, о котором еще помнят, но уже не стремятся к тому, чтобы соответствовать ему. В оборот входят двойные стандарты, лицемерие, раздвоение личности. Ложь и неискренность становятся нормой поведения. В таком состоянии власть в обществе может опираться только на страх, грубую политическую силу, деньги и оружие. Но когда в обществе появляется носитель настоящей Истины, каким и является Иисус, все неистинные институты власти в ужасе задаются вопросом: «откуда у Него такая власть?» Запомним, чтобы  иметь власть, церковь должна соответствовать стандартам Истины.

«Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших» (Мар.11:26)

Греческое слово «aphiemi», переведенное в данном случае, как «прощаете» и «простит» в языке оригинала имеет значения «отправлять, отпускать, оставлять, позволять». В свете этого нам будет легче понять Библейский смысл прощения. Через пророка Исаию Бог говорит: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо» (Ис.58:6). Такова воля Божья, угнетенные должны быть отпущены на свободу! Древнееврейское слово «shalach», переведенное в данном случае, как «отпусти» тоже имеет значения «отправлять, отпускать». Таким образом, мы можем прочитать 25 стих 11 главы Евангелия от Марка следующим образом: «И когда вы стоите и молитесь, отпускайте всех кого держите в плену неправдой своего непрощения, и позвольте Богу отпустить на свободу вас».

Когда мы не прощаем кого-либо, мы связываем его своим непрощением, а когда не прощены мы, то также не имеем свободы. Таким образом, чрезвычайно часто мы становимся причиной рабского состояния других, и сами бываем рабами их непрощения. Непрощение, обиды – это оковы неправды, которыми связаны многие христиане, и хотя воля Божья — в том, чтобы все угнетенные были отпущены на свободу, люди выбирают рабство.

Где живет человек, нуждающийся в нашем прощении? В Библии нет его адреса.  Но, желающий исполнить волю Господа, легко вспомнит, с кем отношения нуждаются в освещении Божьей правдой. И это не только противник в недавнем горячем разговоре, ссоре. Это, к примеру, может быть даже тот, с кем вы никогда не сказали друг другу ни одного грубого слова. Важно то, что при этом было в вашем сердце, что было в ваших мыслях. Это знаем только мы и всезнающий Господь. Чтобы открылась правда, необходимо усилие над собой, пост.

«И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши» (Мар.11:25)

Итак, вы стоите и молитесь. Во времена Иисуса люди обычно молились стоя, с протянутыми к небу руками. Молясь, каждый человек должен иметь в своем сердце ответ на вопрос: а чем я, собственно, сейчас занят? Наша молитва, прежде всего, указывает на то, что мы готовы обратиться со своими проблемами и трудностями к Богу. Уже это, само по себе, является серьезным испытанием. Потому что очень часто люди хотят получить то, чего они вовсе и не должны были бы желать, хотят найти способ сделать то, к чему им никогда не следовало бы прикладывать руки и чем не следовало бы заниматься. Понимаете, почему люди не молятся Богу? Их образ жизни делает их врагами Бога. Иаков очень убедительно говорит об этом следующим образом: «Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак.4:1-4).

Каждому человеку, который хочет восстановить свои отношения с Богом, следует начинать с покаяния. Но, прежде чем просить прощения у Бога, надо твердо решить оставить грех и изменить свою жизнь. И, конечно, при этом покончить с препирательством, враждой и распрями, в основе которых всегда лежит гордая непримиримость и обиды. Каждый должен понять, что с таким горьким багажом в сердце гармоничные отношения человека с Богом невозможны. Человек не может находиться в мире с Богом, если он лелеет в своем сердце обиду и поэтому не имеет мира с другими людьми.