Рубрика: Без рубрики

«И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью. На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал; и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было [собирания] смокв» (Мар.11:11-13)

Как видно из 11 стиха, во время последнего посещения Иерусалима, Иисус не сразу взялся за очищение Храма. Накануне вечером Он осмотрел все, и, конечно же, всю ночь, а также утром следующего дня Иисус оставался под впечатлением увиденного в храме. Утром по дороге в Иерусалим Он увидел смоковницу. Евангельское повествование свидетельствует, что Он проголодался, наверное Он Сам сказал об этом ученикам. Но все последующие действия Иисуса, очевидно, остались для учеников загадкой. Видимо они опять находились в состоянии, уже ранее описанном в Евангелии от Марка, когда они  не понимали сути происходящего, а спросить боялись (см. Мар.9:32). Во-первых, ученики недопоняли, зачем Иисус пошел к смоковнице, на которой в это время года, никоим образом не могло быть плодов достаточно зрелых, чтобы употреблять их в пищу. Глупо думать, что Иисус, без Кого ничто не начало быть, что начало быть (см. Ин.1:3), этого не знал. Следовательно, Он пошел к смоковнице не для того, чтобы съесть несколько спелых плодов. Скорее всего, Иисус пошел к смоковнице в силу своих размышлений о Храме, о народе Израиля, его дальнейшей судьбе. Во-вторых, в отличие от Иисуса, ученики не знали одной важной особенности смоковничного (инжирного) дерева, на котором завязи плодов появляются без всякого признака цветения и даже прежде листьев. Если на плодоносной смоковнице были листья, то плоды на ней должны были быть обязательно, пусть незрелые, но они там должны были быть. Христиане часто думают, что зрелые плоды свойственны только верующим с солидным стажем, и поэтому больше заботятся о своих «листьях». Но вот что важно помнить, в момент возрождения нашего духа, на нем в первую очередь появляются зародыши всех плодов, а наши «листья» вылезают потом.

«осанна в вышних!» (Мар.11:10)

Слово осанна часто понимают неправильно, как будто оно означает «хвала», но это лишь транслитерация — введение в русский язык  еврейского слова «спаси!» Это слово встречается в такой же форме в 2Цар. 14:4 и 4Цар. 6:26, где его употребляют люди, ищущие помощи и защиты от царя. Кричавшие осанна люди не славили Иисуса, как это часто толкуется; это был призыв к Богу вмешаться в ход истории и спасти Свой народ. Нигде больше не видна так ясно смелость Иисуса, как в этом эпизоде. Может ошибочно показаться, что торжествующие люди, окружавшие Иисуса, были Его единомышленниками, на самом деле, в Своем понимании Помазания Он был совершенно одинок. Можно было бы ожидать, что в сложившихся условиях Иисус попытается тайком войти в Иерусалим и скрыться там от властей, намеревавшихся убить Его, а вместо этого Он вошел в Иерусалим так, что к Нему было приковано внимание всех. Довольно рискованно обращаться к людям со словами, что их веками устоявшиеся идеи ошибочны. Человеку, пытающемуся вырвать с корнем национальную мечту целого народа, грозит опасность. Но именно так сознательно поступает здесь Иисус.

У каждого народа есть веками устоявшиеся идеи. Часто эти идеи тесно сплетены с главенствующей в тех местах религией. Но, как это ясно видно на примере иудеев, религия не является источником Истины, даже если эта религия – христианство. Источником Истины всегда был и остается только Бог – живая, творческая Личность, не терпящая религиозного застоя и религиозного шовинизма. Мы должны признать, что и сегодня есть христианские сообщества, одержимые различными идеями, где у Христа нет ни одного единомышленника. В чем же здесь урок лично для каждого из нас? А в том, что наша задача – постоянно приводить в соответствие с Истиной идеи, которыми мы живем, чтобы оставаться единомышленниками Христа, даже если никто вокруг не поддерживает нас.

«И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида!» (Мар.11:9,10)

Слова, которые выкрикивали сопровождавшие Иисуса, объясняют их образ мыслей. Они расстилали перед Ним на земле свои одежды, как это делала толпа, когда Ииуй был помазан на царство (4 Цар. 9:13) и кричали: «благословен грядущий во имя Господне!» Это цитата из Пс.117:26. «Грядущий» — еще один титул Мессии. Но главный смысл этих слов становится ясным лишь в связи с историей происхождения указанного Псалма. В 167 г. до Р.X. сирийский престол занял царь по имени Антиох. Он посчитал своим долгом стать миссионером эллинизма и силой насадить повсеместно греческий образ жизни, греческую духовную культуру и греческую религию. На некоторое время он покорил Палестину. Стало преступлением иметь дома копию закона или подвергнуть обрезанию сына; это каралось смертной казнью. Антиох осквернил двери храма, ввел богослужение Зевсу там, где раньше совершались богослужения Иегове. Вот тогда и появился Иуда Маккавей, изгнавший в 163 г. до Р.Х. после ряда блестящих побед, Антиоха из Палестины. Он очистил и заново освятил храм. Это событие до сего дня отмечается как праздник обновления, или праздник Ханука. И, по всей вероятности, Псалом 117 был написан для увековечивания памяти великого дня очищения (обновления) и одержанной Иудой Маккавеем победы. Это псалом победителя.

Но хотелось бы несколько слов сказать о том, что политическая слабость Израиля всегда определялась не отсутствием мужественных людей в этом народе, а отпадением всего народа от Бога. Поэтому, если сегодня в вашей стране запрещают распространять Библию, ищите спасения не у сильных политиков. Ищите спасения в очищении Церкви от мирских соблазнов и в единении с Господом.

«И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; [Иисус] сел на него. Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге» (Мар.11:7,8)

В Палестине осел не был презренным животным. Царь, например, отправлялся на войну на коне, а  в мирное  время он ездил на осле. На молодом осле, приведенном к Иисусу, еще никто не ездил верхом. Так и должно было быть, потому что для священнодействия нельзя было использовать животное, когда-либо использованное для других целей. Въезд Иисуса в Иерусалим на осле полностью соответствует пророчеству Захарии (Зах. 9:9): «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле». Это пророчество о Мессии, и все, кто был свидетелями въезда Иисуса в Иерусалим, понимали, что происходит. Ведь своими действиями Иисус продекларировал: «Я – Мессия, Царь», но Царь  кроткий и скромный. Иисус пришел с миром и ради мира.

Через некоторое время, во время допроса, Иисус скажет Пилату: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда» (Иоан.18:36). Пилат не понял слов Иисуса, что значит царство «не от мира сего». Эта задачка оказалась не под силу также многим и многим христианским «владыкам» всех мастей, времен и народов, чья власть держалась на силе оружия, деньгах, нещадной эксплуатации народа и тому подобном. Одно «христианское» государство десятилетиями вело войны против другого «христианского» государства, проливая «христианскую» кровь. Людей пытали в застенках инквизиции, публично сжигали на кострах. Разве за этим пришел наш Царь — Иисус, чтобы Его последователи жадно, не брезгуя никакими методами, стремились к власти, используя Его Имя? Конечно же, нет!

«Когда приблизились к Иерусалиму, к Виффагии и Вифании, к горе Елеонской, [Иисус] посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас найдете привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязав его, приведите. И если кто скажет вам: что вы это делаете? — отвечайте, что он надобен Господу; и тотчас пошлет его сюда. Они пошли, и нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице, и отвязали его. И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? [зачем] отвязываете осленка? Они отвечали им, как повелел Иисус; и те отпустили их» (Мар.11:1-6)

Виффагия и Вифания — это селения около Иерусалима.  Виффагия значит «дом смокв», а Вифания – «дом фиников». Известно, что Виффагия лежала в пределах субботнего пути от Иерусалима, то есть около одного километра, а Вифания была одним из признанных мест ночевки паломников во время Пасхи, когда Иерусалим был переполнен. При чтении первых трех Евангелий может сложиться впечатление, что Иисус впервые посетил Иерусалим. Когда же мы читаем Евангелие от Иоанна, то часто видим Иисуса в Иерусалиме (Иоанн. 2:13; 5:1; 7:10). Ясно, что Иисус регулярно посещал Иерусалим по праздникам. Однако и в первых трех Евангелиях есть косвенные указания на то, что Иисус нередко бывал в   Иерусалиме: например, близкая дружба с Марфой, Марией и Лазарем, жившими в Вифании, говорит о том, что Иисус неоднократно был у них; тайная дружба с Иосифом из Аримафеи. Этим же объясняется и случай с ослом. Иисус заранее оговорил все с друзьями – Своих учеников Он послал с паролем: «Он надобен Господу».

Выполняя поручения Господа нам всегда надо помнить о том, что повсюду, во всех селениях и городах, у Иисуса есть друзья, о которых мы даже не имеем понятия. Кода вы начинаете испытывать нужду в чем-либо, помолитесь Господу, и Он скажет вам куда пойти и что сказать людям, у которых уже все приготовлено.