Рубрика: Без рубрики

«Выйдя из пределов Тирских и Сидонских, [Иисус] опять пошел к морю Галилейскому через пределы Десятиградия. Привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку. [Иисус], отведя его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его; и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «еффафа», то есть: отверзись. И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто» (Мар.7:31-35)

Возвращаясь в Галилею, Иисус проходил через район греческих городов — Десятиградие, где к Нему привели глухого и косноязычного. Вне всякого сомнения, эти два симптома были тесно взаимосвязаны: именно неспособность слышать затрудняла речь этого человека. Иисус отвел глухого подальше от толпы, чтобы быть с ним наедине. Он был очень деликатен по отношению к больному. Глухие часто чувствуют себя несколько растерянными в присутствии здоровых людей. Считается, что глухота смущает человека больше, чем слепота. Иисус отнесся очень уважительно к чувствам человека, жизнь которого была столь усложнена болезнью.

Иисус вложил пальцы в уши глухого и притронулся слюной к его языку. Эти действия послужили для больного медиаторами веры. Иисус, конечно же, учитывал, что в то время люди верили в лечебные свойства слюны. Далее Иисус взглянул на небо, чтобы показать глухому, что помощь придет Свыше от Бога, а потом словом повелел его слуху открыться, и человек был исцелен.   Из всего эпизода видно, что Иисус видел в глухом не просто объект для применения своей власти исцелять. Он видел в этом человеке личность. Обращаясь с ним крайне деликатно, щадя его чувства, Иисус использовал в качестве медиаторов веры, такие символические действия, которые соответствовали мировоззрению человека и помогали ему верить. В этом великий и понятный пример для нас.

«Ибо услышала о Нем женщина, у которой дочь одержима была нечистым духом, и, придя, припала к ногам Его; а женщина та была язычница, родом сирофиникиянка; и просила Его, чтобы изгнал беса из ее дочери. Но Иисус сказал ей: дай прежде насытиться детям, ибо нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она же сказала Ему в ответ: так, Господи; но и псы под столом едят крохи у детей. И сказал ей: за это слово, пойди; бес вышел из твоей дочери. И, придя в свой дом, она нашла, что бес вышел и дочь лежит на постели» (Мар.7:25-30)

Назвать человека псом значило смертельно и презрительно оскорбить его. В то время собаки были грязные животные, питающиеся на улице отбросами. Но надо обратить внимание на следующее: большое значение имеют тон и взгляд. Жестко звучащую фразу можно сказать с обезоруживающей улыбкой. Можно быть совершенно уверенными в том, что улыбка Иисуса и чувство сострадания в Его глазах лишили Его слова оскорбительности и резкости. И еще, Иисус употребил уменьшительную степень от слова собака, в оригинале – «кунарион», то есть собачка, щенок. В греческом языке уменьшительное слово широко употребляется как ласкательное. Таким образом, Иисус лишил слово его отрицательного оттенка. Финикийцы прекрасно владели греческим языком, поэтому женщина быстро поняла и ответила с остроумием. А глаза Иисуса загорелись радостью при виде такой твердой веры, и Он благословил ее и исцелил её дочь. Та женщина, нарушившая уединение Иисуса, символизирует собой языческий мир, столь страстно ухватившийся за пищу небесную, отвергнутую и отброшенную иудеями. И еще, Иисус увидел в её сердце любовь. Она любила свою дочь и не могла переносить её страдания. Родительская любовь является отражением Любви Божьей к Своим детям. Эта любовь толкнула ее обратиться к чужеземцу; та же любовь давала ей способность видеть за словами Иисуса сострадание. Движущей силой в сердце матери была любовь, и нет ничего, что было бы сильнее, и что было бы ближе Богу, чем наша любовь к ближним.

«и, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться» (Мар.7:24)

Итак, Иисус пришел в языческую страну. Случайно ли это?  Из предыдущего эпизода мы видели, что Иисус не делал различия между чистой и нечистой пищей. Здесь же мы скоро увидим,  что Он не делал различия между народами, считая одних чистыми, а других нечистыми. Иудей никогда не стал бы осквернять своих губ нечистой пищей, и точно так же не стал бы осквернять своей жизни общением с нечистыми язычниками. Иисус же показал, что для язычников тоже есть место в Царстве Божьем.

И есть еще одна важная деталь, которую нам необходимо понять. Иисус, удалившись в Финикию, не искал повода для публичных встреч. На Своей родине Он подвергался нападкам со всех сторон. Уже давно книжники и фарисеи заклеймили Его как грешника, потому что он грубо нарушал их нормы и правила. Ирод Антипа тоже видел в Нем угрозу себе. Даже в Его родном городе относились к Нему, как к самозванцу. Однажды силы тьмы получат власть, чтобы предать Иисуса на смерть, но этот час еще не настал. А сейчас Иисус искал покоя и уединения, однако в той местности, куда Он пришел, была большая жажда по Нему, и результатом этого стало основание Царства Божья у язычников.

В этом эпизоде — предвестие всей истории распространения христианства. Отказ от Благой вести иудеев, которых Иисус назовет «дети», открыл возможности для язычников, то есть для тех, кого «дети» считали «псами», нечистыми язычниками.

В современных церквях мы можем с легкостью найти «детей», потерявших свежесть отношений с Богом, которые едва ли не с презрением поглядывают на «нечистых» язычников в мире. Однако так не должно быть, потому что Царство Божье и спасение в Иисусе принадлежат тем, кто жаждет этого.

«И, отправившись оттуда, пришел в пределы Тирские и Сидонские» (Мар.7:24)

Тир и Сидон были финикийскими городами, входившими в состав Сирии. Финикия лежала к северу от Кармила, на прибрежной равнине, между Галилеей и Средиземным морем. Тир — значит скала. Город назывался так потому, что был построен на удаленных от берега двух больших скалах, соединенных между собой дамбой, длиной около одного километра, одновременно служившей естественным волноломом, и потому Тир был одним из крупнейших естественных портов древнего мира. Моряки из Тира и Сидона первыми научились плавать по звездам. До этого судна должны были держаться вблизи берега. Сидон находился в сорока километрах к северо-востоку от Тира и приблизительно в ста километрах от Капернаума. Сидон, как и Тир, имел естественный волнолом. Сидон был настолько старый город, что никто не помнил его основателя.

Это все интересные сведения, но есть еще нечто весьма важное, что мы обязательно должны знать. Финикия была отдана Богом Израилю, но он не смог ей овладеть. Когда при Иисусе Навине состоялся раздел земли, колену Асирову была назначена земля «до Сидона великого … до укрепленного города Тира» (Иис.Нав.19:28,29). Разве не символично? Земной Израиль не смог восторжествовать над финикийцами, и вот теперь над ними восторжествовал подлинный Израиль. Иисус не пришел в чужую страну — эту землю Отец уже давно дал Ему. Он скорее всего вошел в Свои права наследства, а не пришел к незнакомым людям. Там, где оружие было бессильно, победила всепокоряющая любовь Иисуса Христа.

И нам необходимо всегда помнить о том, что мы не призваны покорять народы при помощи оружия и силы. Наша власть заключается только в Божьей Любви, которой мы можем приобрести для Бога весь мир!

«непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, — все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Мар.7:22,23)

Непотребство – «аселгейя». Греки характеризовали «аселгейя», как «расположение души, отвергающей всякую дисциплину», как «дух, не признающий никаких ограничений, делающий все, что ему заблагорассудится, на что толкает произвольная дерзость». Человек, виновный в «аселгейя» лишен чувства благопристойности и стыда. Злой человек может скрывать порок, а человек, обладающий «аселгейя», грешит без угрызений совести и всегда готов шокировать других.

Завистливое око. Это глаз, с завистью взирающий на успехи и счастье других. Богохульство. В греческом тексте употреблено слово «бласфемия», означающее клевету. Этим словом называли действия и речи, направленные против человека и Бога (богохульство).

Гордость – «хиперефания». Греческое слово значит «ставить себя выше», а характеризуется им отношение человека, «чувствующего определенное презрение ко всем (включая Бога), кроме себя». Вот почему гордость назвали «верхом всех пороков» и вот почему «Бог гордым противится» (Иак. 4:6).

И, наконец, безумство – «афросюне». Под этим словом имеется в виду не глупость и безрассудство, истекающее от слабоумия и недостатка ума, а нравственное безумие, им характеризуется не глупый человек, а человек сам избравший разрушительный путь отвержения истины.

Иисус привел перечень поистине ужасных черт характера, которые, однако, присущи самым обычным людям. И этот перечень нам дан не для того, чтобы мы взялись искать пороки в окружающих, а чтобы честно взглянули в свое сердце.