Автор: Аркуш

 Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так.

(Матф.19:7-8)

В книге Второзаконие сказано: «Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа» (Втор.24:1,2). Нужно отметить, что и Иисус и Его собеседники прекрасно понимали, что автором этих строк является не Бог, а Моисей. А причина, почему Моисей произнес это, заключалась в их жесткости и неподатливости. То есть жесткие сердца выходцев из Египта не способны были воспринять Божью заповедь и подчиниться воле Господа. Возможно, Моисей предполагал, что со временем, сердца человеческие смягчатся, и люди будут строить свои отношения в браке согласно замыслу Творца. Но, к сожалению, спустя тысячелетия фарисеи, подошедшие к Иисусу, продолжают обсуждать значение фразы «не найдет благоволения в глазах его».

Во все времена жестокосердие человека изыскивает повод нарушить заповедь Божью и пойти на поводу у страстей. Невозможно достучатся до человека, у которого на все есть оправдание и собственное мнение. Через жесткое неподатливое сердце Божьей заповеди не пробиться. Но от этого заповедь не становится менее благодатной, только нужно понять, что на жестокосердного это благо не распространяется. Поэтому каждому из нас стоит сегодня задуматься над тем, готов ли я принять наставление от Творца и скорректировать свою жизнь, угождая Богу, исполняя Его повеления. Только так заповедь, которая свята и праведна и добра (Рим.7:12), станет для каждого проводником благословения.

И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

(Матф.19:5,6)

Фарисеи не раз хотели уловить Иисуса, загнать Его в тупик, чтобы публично предать позору и обвинить в какой-нибудь ереси. Вопрос о разводе был одной из этих уловок. Господь не стал высказывать различные взгляды на этот вопрос, но провел с ними Библейский урок. В данном случае Иисус продолжает отсылать своих собеседников в книгу Бытие. Он цитирует фундаментальный текст об отношениях в семье между супругами. В этом древнем тексте содержится инструкция того, как можно на практике добиться единства мужа и жены. Секрет состоит в том, что человеку для этого требуется оставить семью, в которой он вырос, и только после этого он будет способен стать одним целым со своим брачным партнером. Само это единство отрицает легитимность любого развода, потому что это ведет к неизбежной катастрофе обоих. Несмотря на то, что данный стих из Первой Книги Моисея очень важен для богословия семьи, он ни разу больше не упоминается в Ветхом Завете. Поэтому естественно, что никто из фарисеев не использовал этот стих для формирования учения о семье. Именно в таком информационном поле находились все современники Иисуса. Господь же не только смело цитирует этот стих, но и комментирует. Он обращает внимание на то, что муж и жена в момент бракосочетания, которое совершается перед обществом и Всевышним, становятся единым целым. Единство двух и есть тот самый ЧЕЛОВЕК, которого изначально задумал Творец. На этом основании позволение разводиться по любому поводу становится преступлением против обоих супругов и бунтом против Бога. Из этого нужно сделать очень практический вывод: прежде, чем сочетаться с человеком  законным браком, согласись стать его половиной во всех сферах жизни, при любых обстоятельствах, пока смерть не разлучит.

И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?

(Матф.19:3,4)

Вопрос о причине развода жарко обсуждался между представителями двух раввинских школ того времени. Шамаиты считали, что разводиться можно лишь по причине неверности супруги, а последователи равви Гилеля говорили, что развод допустим по любому поводу, достаточно, если иудей встретил более красивую женщину. Этот вопрос и сейчас не теряет своей остроты. Люди продолжают искать законный повод для расторжения брака. Цель этих дискуссий заключается в том, чтобы представить свой поступок праведным с точки зрения религии. Иисус не стал вдаваться в подробности учения двух уважаемых раввинов и не стал поддерживать ту или другую сторону. Вместо этого Он цитирует древний текст из книги Бытие: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт.1:27) и Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их (Быт.5:1,2). Согласно этим текстам человеком назван не мужчина в отдельности и не женщина, но оба они в союзе друг с другом названы человеком. Такова задумка Творца о своем творении. Позже люди назвали союз мужчины и женщины семьей или браком. Как только мужчина и женщина добровольно вступают в брачные отношения друг с другом, они начинают соответствовать тому образу человека, который был задуман изначально Богом. Таким образом, пытаясь найти повод для развода, мужчина и женщина идут на конфликт не только друг с другом, но, прежде всего, бунтуют против Творца. Вековые споры по поводу развода никого не сделали счастливыми. Только те, кто, доверяя Божьему замыслу и храня свой брак, исполняют повеление Бога, найдут счастье на всю жизнь.

И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его. (Матф.18:34,35)

В XI веке в Киево-Печерской лавре жили епископ Тит и диакон Евагрий. Долгое время они были лучшими друзьями, но потом поссорились смертельно, не желая прощать друг друга. Развязка этих отношений случилась, когда Тит оказался при смерти. Не желая отправляться к Господу со злобой в сердце, он просил Евагрия простить его. Для этого Тит нашел в себе силы встать и поклониться до земли диакону со словами: «Прости и благослови, отец мой». Но Евагрий отрезал: «Никогда не примирюсь с ним – ни в сем веке, ни в будущем». Он вырвался из рук братьев и упал на землю бездыханный. Тело его тут же окоченело, и даже невозможно было сложить его руки и закрыть глаза, как будто диакон был мертв уже давно. При этом Тит встал со своего одра здоровым и прожил еще много лет, сознательно уклоняясь от всякой вражды и обиды. Обидно прожить монашескую жизнь, но оказаться мертвым.  Обижаясь, люди говорят: «Он меня за живое задел». Имеется в виду что-то личное, дорогое, любимое. В Библии множество раз используется слово «сердце», но только в единичных случаях имеется в виду собственно фиброзно-мышечный орган, обеспечивающий циркуляцию крови. В основном этим термином обозначают внутреннюю сущность человека. Часто сердце синонимично душе. Так вот, обида возникает тогда, когда злое слово или поступок больно задевает душу, когда зло касается самой личности. И если человек оставляет эту занозу в своем сердце, она разрушает личность, убивает душу. А прямым значением слова простить является отпустить, отослать, избавиться. Прощение производит действие, когда эта смертельно опасная заноза удаляется из сердца. Поэтому Иисус учит прощать от сердца, то есть избавляться от смертельно опасной угрозы, убивающей драгоценную душу. Господь говорит: Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому по делам (Откр.2:23).

Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз. Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими;

(Матф.18:22,23)

Так начинается притча о двух должниках. История очень простая. Правитель страны, встречаясь со своим крупным должником и, видя его несостоятельность погасить долг в 10 000 талантов, прощает ему всю сумму. Прощенный же, со своей стороны, не согласился простить своему должнику, который был должен всего 100 динариев. Александр Павлович Лопухин считал, что сумма в 100 динариев меньше чем 10 000 талантов в миллион раз! Эта цифра несомненно впечатляет. В этой притче, конечно же, более всего раздражает поступок первого должника, который не захотел простить долг своему другу. В результате правитель  отдает его истязателям, пока он  полностью ни погасит своей задолженности. Правитель снял с него тяжкое бремя, но один глупый поступок вернул все на свои места – вернулся долг и неизбежное наказание. Справедливо ли прощать брату четыреста девяносто раз? Конечно, несправедливо! Любой скажет: Да этот брат просто сел на шею и свесил ноги. Столько раз прощать немыслимо. Но Иисус учит прощать, и именно поэтому Царство Небесное подобно правителю, который отпускает долг каждому и верит, что и каждый отпустит долг своему ближнему. Ведь даже 490 обид в миллион раз меньше того количества зла, лжи, лукавства, зависти, ненависти, обмана и т.п., которыми мы оскорбляем Бога. Это все наши долги, которые мы не способны вернуть. Единственное, на что мы можем рассчитывать, это воспользоваться шансом, который предоставляет нам Господь, несправедливо прощая нам все грехи. Раз мы согласны на несправедливость по отношению к нам, то и мы должны не по справедливости, а по милости прощать наших ближних. Ведь суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом (Иак.2:13).