Автор: Аркуш

Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз.

(Матф.18:21,22)

В иудаизме того времени существовали правила взаимоотношений, в том числе и регламент о количестве прощений за личные оскорбления. Согласно Талмуду прощать обидчика следует три раза, а в четвертый раз не прощать. Петр, слушая Иисуса, увеличил количество прощений в два раза. Согласно мнению Петра прощать нужно шесть раз, а на седьмой не простить. Иисус же учит прощать столько раз, сколько тебя обидели. Семь раз по семьдесят означает неопределенное число. Большинство людей считают, что простить значит проявить великодушие, снизойти, отпустить без наказания. Это очень благородный поступок, который нужно ценить. Такое благородство доступно исключительно сильному человеку. Но если обидчик повторяет свою ошибку дважды, то прощение он может получить, лишь благодаря давлению на пострадавшего со стороны окружающих, либо под воздействием обстоятельств. Как бы то ни было, прощение во второй раз в большинстве случаев является одолжением. Третий раз уже никто не прощает, потому что это будет демонстрацией слабости и откровенного бессилия. Последующие разы ничего не меняют в отношениях, а только усугубляют разрыв. Но как тогда понять Иисуса? Дело в том, что Иисус ставит задачу перед Петром не добиться изменения в брате, а сохранить добрые взаимоотношения, несмотря ни на что. Если смотреть на обидчика с этой перспективы, то слова Иисуса становятся понятными. Если Талмуд учил воздействовать на обидчика, то Иисус призывает к активности того, кого пытаются обидеть. Все очень просто – если человек не хочет ссориться, то никакая обида не сможет изменить этого. Облекитесь в милосердие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего [облекитесь] в любовь, которая есть совокупность совершенства (Кол.3:12-14). Ведь только любовь от чистого сердца наделяет человека силой, способной преодолеть даже обиду.

Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

(Матф.18:19,20)

Иисус продолжает учить взаимоотношениям между братьями. Эта тема прослеживается по всей главе, и ее нельзя упустить при толковании сегодняшнего текста. Только в предыдущих стихах наставление Господа заключалось в том, чтобы не отталкивать от себя согрешившего и попытаться восстановить отношения с ним. На одном из этапов нужно было включить в этот процесс еще двух свидетелей. Кажется, что их помощь требуется для того, чтобы убедить грешника раскаяться. Но Иисус говорит о большем. Мы видим, что вовлечение двух свидетелей необходимо, прежде всего, для предстояния перед Богом за грешника. Мы знаем, что все согрешили и лишены славы Божией (Рим.3:23), и лишний раз убедительно указав на этот факт, мы ничего не добьемся. Целью совместного обличения является восстановить отношения с согрешившим, а не просто ткнуть его лицом в проблему. Иисус является пастором добрым, который полагает жизнь Свою за овец (Ин.10:11), и Он не собирается быть вместе с теми двумя или тремя, кто разговаривает с человеком только для того, чтобы указать ему на его грех. Найти пропавшую овцу – вот дело, к которому добрый пастор обязательно присоединится.

На сегодняшний день совместная молитва дискредитирована среди христиан, потому что несколько раз попробовав молиться о каком-то деле и не получив просимое, приходит разочарование. Но дело не в том, что это обетование не работает, а в том, что молящиеся неверно мотивированы. Апостол Иаков считает, что не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений (Иак.4:3). Если мы решили совместно молиться и рассчитываем, что Иисус нас поддержит, то нужно помнить, что Он будет с нами только в том случае, если мы стремимся исполнить Его волю, а не свою.

Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.

(Матф.18:18)

Сегодня хочется говорить об ответственности к собственной жизни. Ведь то, что мы решаем сделать сегодня, найдет отражение в нашем будущем. Иногда четко можно увидеть в сегодняшних обстоятельствах последствия принятых в прошлом решений. В ветхозаветной книге Руфь описывается история семьи Елимелеха, которая, спасаясь от голодной смерти, оставила Вифлеем и отправилась кормиться на поля Моавитские. В результате этого решения они не смогли избежать того, от чего бежали. Преждевременно умер сам Елимелех, и та же участь постигла его сыновей. Известно, что страх является извращенной формой веры. Если человек принимает решение, исходя из страха, он связывает собственные силы, с помощью которых мог бы преодолеть сложности и дает возможность злу распространиться в жизни. Когда это происходит, человеку остается лишь обижаться на то, что Бог не препятствовал ему принимать решение самостоятельно. Написано: чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников исполнится (Прит.10:24). Именно так произошло в жизни Елимелеха, и это не является добрым примером. С другой стороны, желание праведника исполнится, ведь это желание не просто грезы, а стремление к осуществлению мечты. Вот тут и происходит удивительное высвобождение энергии, когда появляются возможности и силы для достижения цели. Секретом этого успеха является тот факт, что Бог на небесах поддерживает праведника, потому что когда просим чего по воле Его, Он слушает нас, а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, — знаем и то, что получаем просимое от Него (1Иоан.5:14,15). Итак, давайте не забывать, что наше будущее зависит от решений, которые мы принимаем в настоящее время. Бог дал нам свободу связывать и развязывать. Давайте делать это с мудростью, чтобы потом ни о чем не жалеть.

…если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. (Матф.18:16,17)

Уже говорилось о том, что евангелист Матфей сам был когда-то мытарем. К нему люди относились как к язычнику. В данном тексте содержится учение Иисуса о том, как справляться с конфликтами. В момент ссоры эмоции, как говорится, бьют через край, тон разговора повышается, речь легко переходит в крик. Писание говорит, что начало ссоры — как прорыв воды (Прит.17:14). На пике эмоционального возбуждения большинство людей даже не пытаются найти причину для примирения. В предыдущем стихе сказано, что согрешившего нужно обличить с глазу на глаз в надежде, что послушает. Для многих людей такой поступок является настоящим подвигом, потому что трудно сдерживать свой гнев. А если не послушает? Так хочется в этот момент отмежеваться от этого человека раз и навсегда, но Иисус советует позвать свидетелей и попытаться в узком кругу решить конфликт. А если опять не послушает? И даже в этом случае Иисус не позволяет отворачиваться от обидчика. Следующей инстанцией воздействия на человека является все общество. А противостоять всему окружению чрезвычайно сложно. Обычно на этом этапе даже самый упрямый признает свою вину и раскаивается. И только в том случае, если все эти методы воздействия оказываются безрезультатными, дано повеление, относиться к нему как к язычнику и мытарю. Из этого видно, что от плохого поступка до отвержения нужно пройти длинный путь. Основной целью является не растерять то, что есть, и обязательно постараться найти то, что потеряно. Дело в том, что любовь всегда ищет возможности для примирения и оттягивает размолвку как можно дольше. Иисус учит любить не на словах, а по-настоящему, самоотверженно. Любовь все переносит и никогда не перестает (1Кор.13:7,8). Именно так любит Бог человека, и это пример того, как нам нужно относиться друг к другу.

Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;

(Матф.18:15)

После того, как Иисус рассказал о пастухе, заботившемся о целостности стада, он начинает учить о взаимоотношениях между братьями. Блаженный Феофилакт так же видел непосредственную связь с предыдущим текстом. Он считал, что после строгого предостережения соблазнителям, Господь дает инструкцию как нужно себя вести тем, кого соблазняют. Сегодняшний стих имеет хорошо продуманную структуру. Это сложносочиненное предложение содержит четыре действия и причинно-следственные связи: если он согрешит – ты обличи; если он послушает – ты приобрел. Выражение «если согрешит против тебя» можно перевести «если промахнется и попадет в тебя». В нашем тексте имеется в виду действие или слова, которые наносят вред. Итак, Иисус учит, как поступить, если брат совершил что-либо навредившее нам. Первое и единственное, что нужно сделать – это обличить, что в те времена означало покрыть позором или посрамить. Всегда это действие совершалось публично с целью осмеять и, таким образом, одержать победу. Но Иисус учит другому – обличи его между тобою и им одним. Эта инструкция сильно отличалась от обычаев того времени, потому что целью обличения была не победа над обидчиком. Эта цель заключена в последнем действии – приобрести брата. Тут очень важно согрешившему услышать, то есть осознать свою ошибку. Иоанн Златоуст считал, что в момент ссоры двоих, оба теряют – обижающий спасение, а обиженный брата. Поэтому примирение всегда несет обоюдную выгоду – обижающий восстанавливает отношения с Господом, а обиженный возвращает себе брата. Давайте помнить, что душа человеческая стоит того, чтобы снизойти и простить. Если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные, исправляйте такового в духе кротости (Гал.6:1), а обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (Иак.5:20).