Автор: Аркуш

…что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.
(Матф.16:19)

Этими словами Иисус Христос выразил глубину Своего доверия апостолу Петру. Ему было доверено строительство Царства Небесного на земле. Лингвисты, досконально изучившие эту фразу, делают вывод, что смысл этого выражения не в том, что теперь Петр имеет право диктовать небесам, какие решения нужно принять, но, что решения Петра являются отражением того, что было уже решено на небе: “что свяжешь, то будет к тому моменту уже связано” и “что разрешишь, то будет к тому моменту уже разрешено”. Это значит, что каждое решение Петра будет отражением того, что решается на небе. Речь идет о том, что Петр, как личность, настолько сильно связан с небесами, что каждое его решение является результатом сверхъестественной работы Бога в нем. Именно так произошло с первосвященником, посчитавшим, что лучше одному человеку умереть, чем погибнуть всему народу (Иоан.11:51). В Евангелии Иоанна Иисус несколько раз высказывает одну и ту же мысль: я ничего не могу творить Сам от Себя Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца… (Иоан.5:30; см. также 7:17,28; 8:28,42; 12:49). Таким образом, Иисус полноценно отражал Царство Небесное на земле и именно к этому Он призывал Своих учеников, говоря: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Иоан.20:22,23). С тех пор всякий, искренно исповедующий Иисуса Христа, как Господа и Спасителя, может находиться под влиянием Святого Духа, дело которого наставить христианина на всякую истину (Иоан.16:13). Поэтому обычному земному человеку возможно отражать в своей жизни небо. Если человек находится в постоянном единстве с Господом, его мышление формируется под влиянием Священного Писания, и действия подчинены Божьему замыслу. Только такой человек способен правомочно пользоваться ключами Царства Небесного.

дам тебе ключи Царства Небесного…

(Матф.16:19)

В те времена дверных замков было не много. В лучшем случае замок на двери висел только в одну комнату в доме – в кладовую, где хранились припасы и оружие. Обладать ключами от такой двери было очень почетно. Ну, а если какой человек в государстве завоевывал доверие царя, то он назначался царедворцем, и ему вручались ключи от царского дворца. Вместе с этими ключами царедворец получал влияние даже на царя и через это практически безграничную власть в стране. Во времена иудейского царя Ахаза его царедворцем был некто Севна, против действий которого выступал пророк Исаия. Дело в том, что вместо того, чтобы убеждать Ахаза уповать на Бога, царедворец уговорил его отправить в Ассирию богатые подарки из храмовых сокровищ, а себе он решил устроить в скалах богатую гробницу. В итоге у Севны были отобраны и ключи дома царского, и даже его одежда досталась другому (Ис.22:20-22). Все, кто был знаком с этой историей, знали, что если человек, обладая  властью, злоупотребляет ею и действует исключительно в своих собственных интересах, то, в конце концов, власть будет отобрана и дана другому. Именно так поступали книжники, которым Господь сказал: горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали (Лук.11:52). Теперь же ключи Царства Небесного вручаются апостолу Петру. Ключи символизируют доверие Бога и духовную власть. В этот момент апостол должен был испытать восторг от той высоты, на которую его возносит Бог.

С того момента привилегия отворять двери Царства Небесного принадлежит церкви Иисуса Христа, и каждый христианин, являясь частью Его Тела обладает доверием Всемогущего Бога и духовной властью. Но этой властью нельзя злоупотреблять, поэтому сказано: Да испытывает же себя человек, чтобы не быть осужденными с миром (1Кор.11:28,32).

…Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;

(Матф.16:18)

Выражение «врата ада» можно лишь пару раз встретить в еврейских апокрифических книгах, написанных в ветхозаветную эпоху. Каждая из этих одиннадцати второканонических книг не считается Богодухновенным Писанием, но является отражением творчества еврейского народа в период между служением пророка Малахии и первым пришествием Христа. Содержание этих произведений, скорее, являются эпосами, чем описанием исторических событий, но эти книги были широко известны среди иудеев I века по Р.Х.. Так в третьей Макковейской книге описываются жестокие гонения, которые учинил в Египте Птолемейский правитель Филопатр. Он согнал евреев со всего Египта в одно место, где, по его замыслу, их должны были растоптать пятьсот разъяренных слонов. Тогда евреи “громко взывали к Властвующему над всякою властью, умоляя Его помиловать их и явить помощь им, стоящим уже при вратах ада” (3Макк.5:36). Автор несколько раз описывает страдания молодоженов, кормящих матерей и грудных младенцев и говорит о смерти, как об аде. Тогда избавление пришло по молитве старого священника Елизара, который молился: “…спаси род Иакова” (3Макк.6:12). Священника беспокоило не только уничтожение молодого поколения, а то, что это, в свою очередь, приведет к вырождению нации и историческому забвению этноса. Это было для Елизара вратами ада.

Иисус, используя выражение из этого эпоса, отсылает Своих слушателей в ту историю, где Бог открыл небесные врата (3Макк.6:17), и где сошедшие с небес ангелы сохранили народ от врат ада. В тот момент в церкви Иисуса Христа был только один человек – апостол Петр, но никакие адские силы уже не способны были уничтожить собрание, во главе которого был Иисус. Поэтому, исповедуй Иисуса своим Спасителем и Господом, заключи с Ним завет через водное крещение, войди в число церкви, тогда и тебя не одолеют врата ада.

Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою… (Матф.16:18)

Ученика Иисуса звали Симон сын Ионы. Это было его официальное еврейское имя, но спустя века мы его называем не иначе как апостолом Петром. В иудейском обществе считалось, что человек и его имя составляют единое целое. Поэтому имя ребенку подбирали тщательно, рассчитывая на то, что именно имя придаст ребенку в свое время нужный стимул и поможет ему преодолеть трудности. Стоит задать вопрос: когда, кто и почему назвал Симона Петром? Из Евангелия Иоанна мы знаем, что Иисус при первой встрече с Симоном обещал ему новое имя – «Кифа», что с арамейского означает «камень» (Ин.1:42). Тот разговор с учениками, во время которого это произошло, Иисус начал с вопроса о том, за кого Его почитают люди. А затем Он спросил их: «А за кого вы почитаете Меня?» Тогда Симон сказал: «Ты – Христос, Сын Бога живого». Этим самым апостол назвал Иисуса – Мессией и человека – Богом. Это было правильное определение, которое Симон сделал, исходя из собственных наблюдений за Иисусом. Это знание не было навязано Симону извне, это не было частью его изначального богословия, этому его не учили в детстве. Галилейский рыбак просто был открыт для новых откровений от Бога, что в результате отразилось в его публичном исповедании. Как только Петр исповедал, что Иисус является Христом, Господь сразу же объявляет о том, что Симон является Петром. С этого дня Мессия начинает создавать свое собрание из людей, которые видят в Иисусе больше чем пророка, раввина или философа, но готовы исповедать Его как Спасителя и Господа. Как только это происходит, Иисус дает каждому новое настоящее имя: вместо грешника – праведник, вместо раба – свободный, вместо чужого – свой, вместо мертвого – живой. Нужно помнить, что эти имена открывают христианину новые перспективы в личностном развитии, а также являются благословением и стимулом в преодолении жизненных трудностей. А каково твое имя?

Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;
(Матф.16:17)

Из сегодняшнего текста становится ясно, что исповедание, которое сделал Петр, было откровением непосредственно с неба от Отца Небесного. Множество людей в то время знали Иисуса очень хорошо. Такие мелочи как любимое блюдо или любимое время года, род занятий, место жительства, имена родных и близких – все эти знания дают представление об Иисусе, но совсем не говорят о Его истинной сущности. Петр же исповедал Его Мессией и Богом, и это знание имело небесное происхождение. В тот момент Петр усвоил одну из самых важных истин в своей жизни: не все знания являются результатом прилежной учебы, но самая важная информация приходит к человеку от Бога. В свое время Иисус призвал Петра стать ловцом человеков. Он не забыл об этом и пережил кризисные периоды, но остался верным своему призванию. Поэтому он советовал другим: братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь (2Пет.1:10). Петр реализовал себя как великий апостол. Даже перед смертью он писал: мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2Пет.3:13).

Иисус был Мессией и Богом даже на Голгофском кресте. А Петр был апостолом с момента своего призвания до конца своей жизни. Игнорируя важную информацию с неба, человек рискует потерять радость, счастье и довольство собственной жизнью. Потому что информация с неба это не инструкция по мелочам, а фундаментальное знание, следуя которому человек может реализовать себя в жизни и стать счастливым. Так что если Бог призывает тебя к какому-либо делу, сделай это несмотря ни на что. Пусть это станет твоей мечтой, подчини этой мечте все свои решения, следуй за мечтой до конца своей жизни. Реализуй собственное предназначение.