Автор: Аркуш

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. (Матф.6:19-21)

В сегодняшнем тексте речь идет о сокровище, которое нужно сохранить. Обычно, люди предпочитают хранить свои сбережения в надежных местах. Для кого-то это сейф, для кого-то банк, для кого-то вложения. Но о каком сокровище идет речь в проповеди Иисуса? Греческое слово, которое употреблено в этом стихе, обозначает любые ценности: деньги, драгоценные металлы, камни, масла, специи, одежду, посуду, военное снаряжение или бытовое имущество. Чем большим количеством этого добра человек обладает, тем более богатым он считается. Люди не хотят терять свои сбережения и поэтому стараются обеспечить их сохранность, чтобы богатство не заржавело, не сгнило и не было украдено. Иисус учит Своих слушателей делать это правильно, ведь есть принцип: твое сердце будет там, где твое сокровище. Иисус говорит о небе как о месте, где нет ни ржавчины, ни моли, ни воров, а значит, небо является самым лучшим местом сохранения нашего богатства. Следует сказать, что, если человек не верит в жизнь после смерти, тогда нет смысла даже говорить об этом. Все богатство неверующего человека сосредоточено на земле, и он посвятит сохранению и приумножению этого богатства значительную часть своей жизни, а перед Богом предстанет нищим. Но если человек верит, что жизнь не ограничивается земным существованием, то он будет стремиться все свое имущество постепенно переводить в небесную валюту. Поэтому, тратьте деньги этого неправедного мира на то, чтобы приобретать себе друзей (Лук.16:9 Р.В.), уповайте не на богатство неверное, но на Бога живого…, благодетельствуйте, богатейте добрыми делами, будьте щедры и общительны, собирая себе сокровище для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни (1Тим.6:17-19). Давайте помнить, что если богатство наше будет на небе, то сердца наши будут не на земле, а на небе!

А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
(Матф.6:17,18)

У каждого слушателя Иисуса было собственное мнение относительно поста. Иудейский пост – это сознательное воздержание от пищи, питья, сопряженное с другими духовно-аскетическими практиками. Пост представлял собой реакцию человека на чрезвычайные обстоятельства. Обычно пост сопровождался молитвой и покаянием, что находило отражение во внешнем виде. Постящиеся разрывали свои одежды, посыпали голову пеплом, отказывались от умащения маслом и даже от ежедневных гигиенических процедур. Поэтому на улице такого человека было очень легко отличить от других граждан. Иисус учит другому посту: помажь голову твою и умой лицо твое. Помазание всегда было торжественным событием. Царей помазывали на царство, священников на служение, женихов и невест перед вступлением в брак и т.п. Каждый раз это действие ассоциировалось с торжеством и сопровождалось праздником. Понятно, что ни один из присутствующих на таком событии не будет одет в лохмотья и посыпан пылью и пеплом. Наоборот, все хорошо одеты и красиво выглядят. Иисус призывает выглядеть именно так во время поста. Любой из слушателей Иисуса мог воскликнуть: «Но ведь никто не узнает!» Это неправда, потому что Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Пост – это особое время, которое посвящает человек для встречи с Богом, для разрешения какой-либо проблемы, для помощи в чрезвычайной ситуации. Если человек входит в период особо близких отношений с Богом, то и выглядеть он должен соответственно. Поэтому, если решил провести время в посте, не надо ничего объявлять, лучше раздели с голодным хлеб твой, помоги нуждающемуся, прости должнику, примирись с соперником и увидишь явную помощь Бога.

и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.
(Матф.6:13)

Ввести в искушение – совершить такое действие над человеком, в результате которого тот окажется в сложной ситуации, где будут испытаны его этические качества. Неужели Бог, являясь любящим Отцом, будет намеренно создавать условия, в которых человеку будет трудно сохранить праведность? Дело в том, что глагол вводить употреблен здесь в сослагательном наклонении, и правильный перевод должен быть таким: не ввел бы ты нас в искушение. И это не просьба (не мог бы ты не ввести нас в искушение), а утверждение (ты бы не ввел нас в искушение). Это очень важно знать, потому что каждый из нас искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью, что в результате приводит к смерти (Иак.1:14-15). Нравственное падение царя Давида началось с того, что он отказался делать то, что ему было положено делать: «…в то время, когда выходят цари в походы,… Давид оставался в Иерусалиме» (2Цар.11:1). Пустое времяпровождение привело его к тому, что он совершил сначала насилие, а потом убийство. В Гефсиманском саду Иисус просил Своих учеников бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение, потому что когда дух бодр, плоть с ее похотью, теряет свою силу (Матф.26:41). Господь учит Своих слушателей на горе молиться, а не убивать время или завоевывать авторитет. Из этого следует, что молящийся человек правильно проводит свое время, и поэтому Бог не испытывает его веру, а укрепляет и не проверяет его праведность, а утверждает. Единственное, что нужно молящемуся, так это избавление от лукавого или спасение от зла, которое повсеместно присутствует в этом мире, проникая в жизнь каждого, разрушая судьбы, неся с собой болезни, разочарования, неверие и отчаяние. Не случайно Иисус придал злу облик личности, назвав его лукавым. Враг душ человеческих все время старается подставить подножку. Но тот, кто молится Богу, будет только укрепляться в своей вере, и праведность его будет утверждаться.

прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
(Матф.6:12)

Предыдущие фразы из молитвы Господней выражали готовность молящегося осуществить на земле то, что свойственно небесам: святить имя Божье, соглашаться на верховенство Бога и принимать Его волю. В сегодняшнем же предложении мы видим, как человек просит Бога сделать для него на небе то, что он сам делает на земле. Это очень справедливо просить ровно столько, сколько заслужил. Представьте, что любой из нас пользовался бы любовью Господа лишь настолько, насколько он любит сам — чтобы Бог о нем думал столько же, сколько он думает о Боге; чтобы добра он получал ровно столько, сколько делает другим; чтобы Бог выполнял обещания настолько же, насколько делает это человек. Это было бы очень справедливо, и, наверное, мир бы стал другим, ведь солнышко бы светило только тем, кто сам способен дарить тепло, а дождь бы лил только на тех, кто сам щедр. Тогда любой подумал бы несколько раз, прежде чем обругать ближнего, украсть что-нибудь или сделать еще какую-нибудь гадость. Потому что после такого поступка жди на свою голову огонь и серу. Это было бы справедливо, но Бог знает, что достаточно всего пары месяцев, чтобы мир утонул в собственных грехах, и это действительно будет справедливо. Это говорит о том, что люди не готовы к справедливости, нам нужна благодать – бесконечный поток милостей и благостей с неба. В противном случае мы потеряем способность совершить даже самое маленькое доброе дело – простить. То есть, не сделать какое-то доброе дело, не помочь, а просто отпустить, позволить человеку жить без последствий за совершенный проступок. Это несправедливо, но это то, что делает Бог с нами каждый день, и то, чему Иисус учит Своих слушателей. Произнося сегодня молитву Господню, совершите несправедливый поступок – простите вашего ближнего. Насколько искренно вы это сделаете, такой и будет реакция неба.

да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
(Матф.6:10)

«Да приидет…», «да будет…» — фразы в пассивном залоге продолжают молитву Господню. Если перефразировать первую половину этого стиха, то фраза целиком будет выглядеть примерно так: «Отец Небесный, пусть установится Твое верховное владычество на земле». Говоря это, человек знает и соглашается именно с тем порядком, который Бог устанавливает. Более того, молящийся, уже готов соблюдать этот порядок. Например, девушка соглашающаяся выйти замуж за сантехника, должна быть готова стать женой именно сантехника, а не музыканта. Ее положительный ответ на предложение руки и сердца дает право думать, что она будет любить своего мужа в грязной робе, с трубами, инструментами и без музыки. Так что, если человек вслух высказывает желание о владычестве Бога на земле, то это владычество должно быть очевидно, прежде всего, в жизни самого молящегося. Вторая половина стиха только развивает эту мысль – Да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Этой фразой молящийся признает безусловный авторитет и владычество Бога на небе. То есть, если на небе совершается какое-то действие, то оно, безусловно, согласовано с волей Господа и полностью ей соответствует. Ничто на небе не совершается против воли Господней. Желание молящегося этими словами заключается в том, чтобы на земле было так же, как и на небе. Если это только мечта, то молитвенник является наивным романтиком, потому что на земле владычествует зло. Но жизненный пример нашего Господа говорит о том, что человек имеет власть подчинить все свои действия воле Отца Небесного. Иисус говорил: «Я ничего не могу творить Сам от Себя… не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Иоан.5:30). Если так жил наш Господь, то любому из нас возможно подчинить всю свою жизнь воле Божьей. И тогда все в жизни будет свершаться по воле Господа так же, как это всегда происходит на небе.