Автор: Аркуш

Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.
(Матф.5:23-26)

Главный смысл этих стихов заключается в словах: примирись и мирись. На греческом языке, в отличие от русского, это два непохожих друг на друга слова. Призыв Иисуса «примирись с братом твоим», прежде всего, означает -поменять мнение. То есть речь идет не о простом улаживании конфликта, а о более глубокой работе над собой. Таким образом, прежде чем принести жертву Богу, нужно измениться изнутри, поменять отношение к тому, о ком ты думаешь плохо, полюбить его. В этом контексте сразу вспоминается Каин, чья жертва не была принята Богом. Есть множество мнений на этот счет, но из сегодняшнего текста становится очевидным, что причиной того, что жертва Каина не была принята Богом, были соперничество, зависть и ненависть к брату. Бог через пророка Осию обращается к народу: «Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос.6:6).

Как же часто люди готовы на огромные жертвы, но помириться с соперником оказывается чрезвычайно трудной задачей. Иисус предупреждает, что непрощение приводит к нищете. В послании к Коринфянам апостол Павел утверждает, что ангельские языки, пророчества, знание, вера и великие даяния бесполезны, если нет в сердце любви (см.1Кор.13гл.). Иисус учит Своих слушателей не добиваться правды или справедливости, а прощать, быть добрыми, любить. А с любовью даже самая скромная жертва становится великим служением.

Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.
(Матф.5:21,22)

Внешне Иисус очень походил на фарисеев, потому что Он выглядел как они, использовал их манеру ходить по стране и учить людей, верил в воскресение мертвых и не был храмовым священником. Но в своей проповеди Иисус дает понять, что Его уровень праведности, поклонения Богу и служения людям значительно выше фарисейского. Свои наставления Иисус начал с очень значительной фразы: «Ибо истинно говорю вам…» (Матф.5:18). После такого начала каждый слушатель должен был начать внимательно прислушиваться к любому суждению Учителя. Сразу после этого Иисус заявил, что исполнит закон и призвал иметь праведность выше, чем у книжников и фарисеев. Наконец, Иисус начинает толковать Закон, который принес Моисей с горы: «Не убей» – так гласит шестая заповедь декалога (Исх.20:13). Согласно историческим свидетельствам, фарисеи ставили во главу угла не закон, а человека. Они пытались интерпретировать определенные отрывки из Торы таким образом, чтобы предостеречь общество от бессмысленных убийств. Например, толкуя закон о буйном сыне (Втр.21:18-21), которого нужно предать публичной казни, они говорили: только живые отец и мать вместе могут принять такое решение. К тому же родители не должны быть с физическим изъяном, и даже тембр их голосов должен быть похожим. Только в этом случае допускается казнь. Такое толкование можно назвать гуманным, но оно никак не решает духовную проблему. Говоря об убийстве, Иисус идет дальше фарисеев, углубляясь в корень проблемы. Гнев – это то, что стоит за убийством. Более того, Господь приравнивает гнев к убийству. Поэтому не нужно обольщаться тем, что не убил, потому что гнев – это тоже убийство.

Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.
(Матф.5:20)

Книжники и фарисеи – это особая прослойка в еврейском обществе того времени. Изначально фарисейская секта появилась как реакция народа на нечистоплотность правящей элиты священников. Если когда-то праведным считался тот, кто регулярно совершал обряды в храме, то именно фарисеи, выходцы из простого народа, подняли планку праведности до скрупулезного исполнения всего закона. Этим они противопоставили себя и народ религиозной элите и обрядовому служению. Именно они научили народ молиться не только в храме, но и по домам. Это позволило фарисеям занять свое очень авторитетное место в обществе. Ко времени служения Иисуса политическое влияние фарисеев совершенно прекратилось. Они сосредоточились на исследованиях Торы и учительстве по местам. Так появились книжники. Большинство раввинов в синагогах были фарисеями. Таким образом, они, не претендуя на политическую власть, обладали бесконечным влиянием на народ. Их образ жизни, манера поведения, привычки и проповеди служили образцом для каждого. Их праведность всегда ставилась в пример. Люди стремились хотя бы приблизиться к этому уровню. Поэтому призыв Иисуса достичь праведности выше, чем у фарисеев и книжников, должен был шокировать Его слушателей. Иисус говорил о том, что Царство Небесное доступно лишь тем, кто в итоге окажется праведней, чем книжники и фарисеи. То есть планку праведности Иисус поднял еще выше и этим провозгласил начало нового движения. Поэтому недостаточно, если человек просто ходит в храм или старается жить согласно высоким нравственным нормам. Такой праведности можно подражать, но этого недостаточно для Царства Небесного. Апостол Павел отказался от своего фарисейства, чтобы найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа (Фил.3:9). Это то, о чем говорил Господь!

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.
(Матф.5:17)

Иисус смотрел на своих слушателей и видел среди них тех, кто считал Его бунтарем, целью которого является уничтожить или свергнуть Закон Моисея. Обращаясь к этим людям, Иисус дал им понять, что они ошибаются. Более того, Он заявил, что пришел исполнить Закон. Причем «исполнить»- это не только сделать или совершить, но скорее наполнить или дополнить. Это говорит о том, что, во-первых, каждое Его слово, действие и мысль будут согласованны с законом Моисея. А во-вторых, что Он желает показать народу всю красоту этого Закона, то есть Божественный замысел, вложенный рукою Моисея во все постановления. Скорее всего, людям на той горе трудно было поверить в это заявление, потому что они всю свою жизнь пытались соответствовать всем требованиям закона Моисея, но всегда находился изъян. Для Иисуса Закон не является тяжелой и неудобной ношей, от которой хочется избавиться, но великой привилегией. В большинстве своем люди считали Иисуса новатором, революционером или бунтарем, целью которого являлось заполучить власть и влияние над обществом. Это потому, что они просто не были с Ним знакомы, они Его не знали. На той горе Иисус раскрывался перед ними в совершенно другом свете. Ведь для тех, кто совсем недавно получил освобождение или исцеление, Иисус был другом, а не бунтарем или разрушителем. Общественное мнение не всегда является объективным. Зачастую оно основано на предшествующем опыте, предположениях и догадках. Но никто из тех, кто знаком с Иисусом лично, не думает о Нем плохо. Напротив, такие люди любят и считают Его самым лучшим другом. Так что, чтобы узнать настоящего Иисуса, нужно познакомиться с Ним, принять от Него наставление, попросить о помощи в нужде, посоветоваться, рассказать о своей боли. Сделав это, человек не просто узнает о Нем, а лично знакомится с Ним. Впусти Господа в свою жизнь, и Он станет твоим другом!

Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
(Матф.5:14-16)

Если соль является внутренней сущностью христианина, то свет- это то, что видно всем и невозможно скрыть. Свет является противоположностью тьмы. Поэтому он не может быть похожим на тьму или напоминать ее, наоборот, он призван рассеивать тьму. Более того, там где светит свет, нет места для тьмы. Иисус называет Своих учеников светом для мира. При этом Господь объявляет, что у Него нет цели прятать этот источник от людей. Господь зажигает, чтобы было светло. Это как город, стоящий на вершине горы. Такой город ни один путешественник не может не заметить и пройти мимо. Жители такого города не понимаютбсвоего положения, но открыты и доступны каждому. Иисус уже в начале Своей проповеди бросает вызов всем тем, кто был на горе в тот день. Оказывается теперь любой, получивший благословение от Него, является проводником Его света в темные места этого мира. Иисус говорит: вы получили освобождение, исцелились от болезней, теперь имейте в виду, что не сможете спрятаться. Если получил исцеление, то живи как здоровый человек, прославляй Господа и неси свет Царства Небесного туда, где господствуют болезни и царствуют немощи. Получив свободу, живи свободной жизнью, не одевай опять лохмотья своего проклятия, совершай добрые дела и прославляй Бога.

Сегодня, как и во все времена, находятся люди, которым хочется получать благословения от Иисуса, но при этом они хотят все оставить в тайне и жить своей прежней жизнью. Такие не согласны стать свечой на подсвечнике. Но не для того человек получает благословение от Господа. Жизнь христианина должна побуждать окружающих прославить Бога! А иначе как назвать такого истинным учеником Господа?