Автор: Аркуш

Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.
(Матф.3:10)

В те времена в той культуре вожди и праведники сравнивались с плодоносящими деревьями. Это сравнение нашло отражение в Ветхозаветных текстах: «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое» (Пс.1:3) или «Ибо он будет как дерево, посаженное при водах,… засухи оно не боится и не перестает приносить плод» (Иер.17:8). Сюжет «садовник, дерево и плод» был широко известен в том обществе. Все прекрасно знали, что происходит с деревом, которое не приносит добрых плодов. Его просто срубают, а древесину используют в качестве топлива. Иоанн Креститель недвусмысленно намекает своим визави о скором наступлении конца дней (по евр. бе-ахарит ха-ямим). Когда-то Моисей пророчествовал израильтянам, говоря: «…за развращение и уклонение от верного пути в последствие времени (бе-ахарит ха-ямим) постигнут вас бедствия» (Втор.31:29). Поэтому высказывание о том, что топор уже готов, является очень серьезным предостережением для любого из тех, кто считает себя праведником, питающимся из водного потока. Это значит, что можно считать себя праведником, но у Бога другие критерии, по которым Он определяет праведность. Страшно воспринимать весть о топоре, даже если считаешь себя плодоносящим деревом. На чем основана твоя праведность? Если на репутации среди окружения или на внешнем лоске, или на положении в обществе, то праведность твоя выглядит не лучше, чем запачканная одежда. Священное Писание говорит, что любой грешник, искренне раскаявшись, становится праведником, потому что Бог не до конца гневается и не вовек негодует (Пс.102:9). Именно эту мысль пытается донести до своих слушателей Иоанн Креститель. Из предыдущего текста ясно видно, что достойным плодом жизни должно быть искреннее покаяние. Сегодня хорошая возможность искренне раскаяться перед Богом!

…не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
(Матф.3:9)

Произнося фразу «отец у нас Авраам» фарисеи и саддукеи имели в виду следующее: а) мы потомки великого патриарха; б) мы наследники его праведности и обетований; в) честь и заслуги патриарха принадлежат сейчас нам. В еврейских талмудах Авраам предстоял перед Богом у ворот геенны огненной, чтобы избавлять от ее ужасов любого израильтянина. А использовал он для этого религиозных лидеров народа. Это значит, что любой раввин в синагоге или священник в храме является перстом самого Авраама среди живых, чтобы направлять людей и исправлять их ошибки, и, таким образом избавлять израильтян от преисподней. Другими словами, каждый израильский религиозный лидер позиционировал себя как живое воплощение Авраама со всеми вытекающими отсюда атрибутами и требованиями от современников. Любое учтивое отношение к учителю воспринималось как проявление уважения к самому Аврааму и, наоборот, непослушание или игнорирование воспринималось как непочтение к этой именитой личности. Теперь, зная все это, становится понятно, почему проповедь Иоанна Крестителя была такой трудной для фарисеев и саддукеев, и почему в ней было столько экспрессии. Иоанн пытается помочь своим слушателям, а особенно тем, кому было трудно понять суть его проповеди, оторвать взгляд: от их положения в обществе, от истории, религии, традиции и сосредоточить свое внимание на Боге, которому ничего не стоит оживить даже камни под ногами. Реальность такова, что положение в обществе, социальный статус или знатное происхождение затрудняют восприятие проповеди Евангелия. Чем выше позиция личности в обществе, тем труднее ей понять, что она обычный человек, нуждающийся, как и любой другой, в спасении от осуждения в геенну огненную. Перед Богом мы все грешники, нуждающиеся в спасении.

Сотворите же достойный плод покаяния.
(Матф.3:8)

Достойный – буквально стоящий, заслуживающий, дорогой, значительный. В тот момент, когда толпа требовала распятия Иисуса, Понтий Пилат сказал: «…ничего не найдено в Нем достойного смерти» (Лук.23:15). То есть, по мнению римского наместника, Иисус ничего не сделал такого, чтобы заслужить смертную казнь. То же самое говорил Фест по отношению к апостолу Павлу (Деян.25:25). Иоанн Креститель считал себя недостойным развязать ремень обуви у Мессии (Деян.13:25), но трудящийся достоин пропитания (Мф.10:10) и сотник в Капернауме достоин внимания Иисуса (Лук.7:4). Все эти примеры свидетельствуют о том, что общество прекрасно разбиралось что является достойным, а что нет. Кроме этого, в Новом Завете, неоднократно используется сравнение с урожаем. Любой хорошо разбирался в качестве урожая. Дерево доброе приносило плод добрый, а дерево худое плод приносило худой (Мф.12:33) – это была очевидная истина для всех. Никто не даст достойной цены за худой плод, каждый плод имеет свою цену. Это понимали слушатели Иоанна Крестителя, который призывал фарисеев сотворить достойный плод покаяния. Тем самым намекая, что покаяние тоже может быть худым, ничего не стоящим, дешевым, незначительным. Но стоит ли приносить такой плод? Нужен ли он кому?

Худые плоды покаяния можно увидеть повсюду. Ради галочки, ради собственной репутации, спортсмен просит прощения у своих болельщиков за поражение, а руководитель у своих подчиненных за несвоевременную выплату, депутат у своего электората за их неоправданные надежды. Эти покаяния всегда легковесны и циничны, потому что ни атлет, ни бизнесмен, ни политик даже не собираются что-то менять. Это нельзя назвать покаянием, это пиар- ход. С Богом так нельзя! Каждое слово, сказанное в молитве к Богу, должно прозвучать не только на языке, но пройти через сознание человека, через его волю и отразиться в практической жизни.

…кто внушил вам бежать от будущего гнева?
(Матф.3:7)

В Библейской истории есть масса персонажей, которые достойны того, чтобы с них брать пример. Ведь когда-то Авель принес Богу лучшую жертву, чем его брат, Енох переселен был так, что не видел смерти, Ной, получив откровение, приготовил ковчег для спасения дома своего, Авраам, повинуясь призванию, пошел в неизвестную страну, обитал на ней, ожидая города, художник и строитель которого Бог. Верою в будущее, Исаак благословил Иакова и Исава, а Иаков каждого сына Иосифа, родители Моисея, рискуя жизнью, скрывали своего малыша от смерти, а сам Моисей оставил Египет, совершил Пасху и перешел с народом Чермное море. Раав приняла соглядатаев, поверив им, а Руфь оставила свой народ. В этот список можно включить и других, кто согласился бежать от будущего гнева, проклятия и ада. Иоанн Креститель задал вопрос фарисеям и саддукеям, но не просил на него ответить, так как ответ был очевиден как для него, так и для его собеседников. В этот вопрос Иоанн вложил целую речь. Внушить, буквально значит показать пример или указать, как нужно поступать. Это значит, что кто-то показал пример фарисеям и саддукеям бежать от будущего гнева. Именно по этой причине они должны были придти в пустыню на Иордан к Иоанну Крестителю. Нужно сказать, что и фарисеи, и саддукеи были на особом счету в еврейском обществе. Большинство раввинов и учителей закона по всей Палестине и Римской империи были фарисеями, а все священники в храме саддукеями. То есть они были теми, кто хорошо осведомлен обо всех тех героях, которые в прошлом приняли самое главное в жизни решение. И если священники и раввины действительно пришли на Иордан, следуя примеру Библейских героев, то им нужно было, как и всем другим, совершить покаяние и, в знак этого, креститься от Иоанна в Иордане. Слово Божье меняет человеческие жизни. Чтобы это происходило и в нашей жизни, нужно регулярно проводить время за чтением и изучением Священного Писания.

Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.
(Матф.3:5,6)

Очень правильно в этом стихе переведен глагол, описывающий действия людей. Они не приходили к нему на Иордан, а именно выходили! Не Иоанн шел к этим людям, а люди шли к нему, выходя из своих домов, деревень и городов. А придя на место, снимали с себя верхнюю одежду и входили в воду, где их ждал Креститель. И там, стоя по пояс в воде, они продолжали обнажать свою, теперь уже внутреннюю сущность, исповедуя свои грехи. Таким образом, обычный обряд омовения превращался для любого из них в то, что греки называли metanoeo. Это означает, что человек изменяет свое мнение или отношение к чему либо. В современном мире мы бы назвали это переменой парадигмы мышления, ценностей и образа жизни. Именно к этому призывал Иоанн своих слушателей, говоря: «покайтесь». Metanoeo – это не просто признание своей греховности или сожаление о соделанном, это решение изменить свою жизнь, исходя из понимания этого.

Сегодня понятие греха стирается в умах людей. Средства массовой информации, современная молодежная культура, образ жизни звезд содействуют переформатированию мозгов. Супружеская измена становится подвигом, гомосексуализм или педофилия – выбором, обжорство – потребностью, пьянство – слабостью или болезнью, неряшливость – характером, а безответственность оправдывается обстоятельствами. Такие жизненные ориентиры противоречат Слову Божьему, и человеку необходимо metanoeo. Совершить истинное покаяние перед Богом, значит отказаться от греховных увлечений, от безбожного мировоззрения, от уныния и безверия и признать правоту Библейских истин, принять Божьи стандарты чистоты и быть готовым скорректировать свою жизнь в соответствии с этими стандартами.