Автор: Аркуш

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.
(Матф.23:13)

Синодальный перевод, к сожалению, не всегда позволяет читателю правильно понять текст. Сегодняшнее предложение выглядит как обвинение, но на самом деле греческое слово, которое переведено как «горе» даже не является словом. Это скорее междометие, возглас скорби или сожаления. Так что Иисус в сегодняшнем тексте никого не ругает, а сожалеет. Чтобы понять эту эмоцию можно вспомнить, как перед всемирным потопом Господь раскаялся, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем (Быт.6:6). Речь тогда шла не о том, что Бог был не доволен Своими действиями, но Он сожалел о том, во что превратился человек. Это похоже на реакцию отца, который, сидя на трибуне, видит, как его сын с выгодной позиции промахивается и бьет мимо ворот. В этот момент отец не раскаивается в том, что у него есть сын и не сожалеет о том, что тот занимается футболом. Он расстраивается из-за того, что у сына что-то не получилось. Так и Иисус, глядя на фарисеев и книжников, сожалеет о том, что у них не получается главное – привести народ в Царство Небесное. Причина этой неудачи в том, что сами духовные лидеры народа не знают, что значит быть в Царстве Небесном. Господь называет их лицемерами, а значит симулянтами. Но невозможно симулировать то, симптомов чего не знаешь. Движение Духа невозможно предугадать и поэтому невозможно симулировать, ведь Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Иоан.3:8). Тут стоит вспомнить, что в начале Евангелия Матфея Иисус на горе давал определения счастливого человека. Тогда Он сказал: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Матф.5:3). Нищие духом это люди не убогие и не слабые, но постоянно нуждающиеся в Боге и ищущие Его. В этом их сила и богатство. Настоящую жизнь симулировать невозможно!

Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится.
(Матф.23:11,12)

Знаменитый художник Леонардо да Винчи однажды написал историю о красивом кедре, который рос в саду. С каждым годом кедр становился сильнее, выше и красивей. Любуясь собой, гордое дерево повелевало уничтожить все деревья вокруг, потому что они загораживают его красоту. Сначала спилили орешник, затем смоковницу, а потом и груши с яблонями. В конце концов, вокруг кедра остались лишь пни. Но, как-то весной разразилась буря, да такая сильная, что ветер, не встретив на своем пути других деревьев, беспрепятственно набросился на одинокий кедр. Как ни старался красавец держаться за землю, ветер вырвал его с корнем. В книге пророка Даниила описывается пир, который устроил правитель огромной Вавилонской империи, сын великого Навуходоносора Валтасар. Тот день, когда он пил вино со своими вельможами из чаш, которые были вывезены из Иерусалимского храма, оказался последним в его жизни. На стене он увидел появившуюся руку, написавшую несколько слов, одно из них было ТЕКЕЛ, его значение – ты взвешен на весах и найден очень легким (Дан.5:27). Его отец несколько лет жил как животное только потому, что не хотел почтить Создателя. Пример отца должен был научить Валтасара не превозноситься перед Богом, но иметь скромность и знать свое предназначение. Но Валтасар не научился этому, ему очень хотелось возвыситься. Перед гостями он хотел показать свою весомость, а Бог нашел его очень легким. Это закон жизни, который понимают далеко не все. Пытаясь возвыситься над другими, человек, в конце концов, оказывается в лучшем случае в безвестности. Иисус учит, что путь к славе и почету лежит через смиренное служение ближнему. В церкви Иисуса Христа самый важный человек должен быть самым ревностным слугой. Поэтому, если ты себя считаешь сильным и духовным, то служи этим даром нуждающимся, слабым и немощным.

А вы не называйтесь равви, ибо один у вас Учитель, все же вы — братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос.
(Матф.23:8-10)

На первый взгляд может показаться, что Иисус говорит о трех разных людях – о раввинах, отцах и наставниках, но внимательный взгляд на учение книжников и фарисеев заставит изменить эту точку зрения. В классическом иудаизме есть правило: каждый, кто изучал Тору, обязан передать свои знания дальше. В связи с этим, в обязанности молодого иудея входит постараться найти себе учителя и наставника, у которого он будет учиться понимать и соблюдать предписания Закона. Один из раввинов говорил: «Сделай все для того, чтобы глубоко порядочный и знающий человек сделал тебя своим учеником и предоставил тебе возможность совершенствоваться духовно с помощью его знаний и мудрости». Отношения между учеником и учителем должны быть настолько близкими, как между отцом и сыном. Ученику необходимо учиться Торе не только на официальных уроках, но и в повседневной жизни. Поэтому ученик должен ассистировать учителю во всех обычных делах, вплоть до купания. Эти правила основаны на отрывке из книги Второзаконие: внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая (Втор.6:7). До сего дня иудеи называют раввинов духовными отцами и наставниками. Таким образом, во времена служения Иисуса книжники и фарисеи могли влиять на общество, манипулировать людьми и контролировать массы. Господь знал это и поэтому учил Своих последователей уповать на Бога и ставить Всевышнего в абсолютный авторитет. Этот урок актуален во все времена: во время служения Иисуса, во время написания Евангелия Матфеем и в наше время. Ни один человек, каким бы он ни был выдающимся, никогда не должен занимать место Бога, Который говорит: Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя других богов… (Исх.20:2,3).

все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди… (Матф.23:5)

В данном случае Иисус показал истинность мотивов поведения фарисеев и книжников. Он общался с обычными людьми и со Своими учениками, поэтому очень простыми словами осудил лицемерие религиозных лидеров Израиля. Но когда к Нему пришел ученый муж, Господь говорил с ним о том же самом, только на языке иудейского раввина. Темой той беседы было «рождение свыше»: Кто не родится свыше, не может войти в Царствие Божие (Ин.3:3). Так как дело было темной ночью, Господь тонко намекнул Никодиму, что люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их злы (Ин.3:19). Как тогда, так и сейчас разные люди понимают религию по-разному. Кто-то, как фарисеи и книжники, считает, что религия – это система определенных обрядов и правил. Для других религия – это очень грамотный и эффективный метод управления сознанием людей. Лев Н. Толстой считал религию двигателем, который движет человека к предназначенной ему цели. Религия, с его точки зрения, это не соблюдение правил и обрядов, не языческое суеверие, а отношение человека к вечной жизни и к Богу. Множество думающих людей, как и Толстой, внешнюю религиозную сторону разделяют с истинной верой в Бога. Но абсолютное большинство людей считают себя религиозными, если не отвергают Бога, иногда посещают храм, знают традиции и как вести себя в определенных ситуациях. Они носят на теле религиозную символику, дом украшают религиозными атрибутами и свой лексикон заполняют религиозными словами. Все это только для одной единственной цели – показать свою религиозность окружающим. Все исключительно ради собственной репутации. Но все это внешнее религиозное напыление никак не решает вопроса отношений человека с Богом. В конце концов, Бог стал человекам не для того, чтобы судить мир, но, чтобы мир спасен был чрез Него (Ин.3:17). Неважно, что видят люди, важны настоящие отношения человека с Богом.

связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их;
(Матф.23:4)

Однажды царь Саул в гневе своем приказал убить священника Ахимелеха и весь его дом. В тот день погибло восемьдесят пять мужчин, носивших льняной ефод, множество женщин и детей. Даже домашние животные были убиты. Весь город священников был поражен мечом. Найти разумное объяснение этому происшествию невозможно. Царь сделал это по глупости, движимый страхом и жаждой власти. В книге Притчей Соломоновых сказано: Тяжел камень, весок и песок; но гнев глупца тяжелее их обоих (Прит.27:3). Говоря о камне и песке, используются прилагательные «тяжелый и неудобоносимый». Имеется в виду, что глупость так же трудно объяснить, как трудно передвигать огромные валуны и переносить песок. По-русски мы бы сказали, что трудно носить воду в решете. Больше нигде в Писании слова «тяжелый и неудобоносимый» не сочетаются, кроме сегодняшнего текста. Иисус в Своих наставлениях сознательно использует такое сочетание, чтобы Его слушатели обратили на это внимание и, возможно, вспомнили царя Саула. Выражение «связывать бремена» люди использовали, когда речь заходила об обычных делах. Например, «связать дрова в вязанку» или «связать пшеницу в снопы». Так вот, книжники и фарисеи взваливали на людей такие обязанности и требования, что их было невозможно исполнить. При этом сами даже не пытались соответствовать этим требованиям. Представьте, если лидер будет принуждать своих последователей носить воду в решете. Во-первых, это будет глупостью, а во-вторых, это будет невозможно сделать. Блаженный Иероним писал: Общий порок всяких лицемеров и ханжей – тайная душевная нерасположенность к своим учениям. Они проповедуют, но сами ведут не только невоздержную, но даже распущенную и развратную жизнь. Это урок всем лидерам – исполни прежде сам, и только потом проповедуй и призывай.