Автор: Аркуш

Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз. Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими;
(Матф.18:22,23)

Так начинается притча о двух должниках. История очень простая. Правитель страны, встречаясь со своим крупным должником и, видя его несостоятельность погасить долг в 10 000 талантов, прощает ему всю сумму. Прощенный же, со своей стороны, не согласился простить своему должнику, который был должен всего 100 динариев. Александр Павлович Лопухин считал, что сумма в 100 динариев меньше чем 10 000 талантов в миллион раз! Эта цифра, несомненно, впечатляет. В этой притче, конечно же, более всего раздражает поступок первого должника, который не захотел простить долг своему другу. В результате правитель отдает его истязателям, пока он полностью не погасит своей задолженности. Один поступок этого должника вернул все на свои места – вернулся долг и неизбежное наказание.

Справедливо ли прощать брату четыреста девяносто раз? Конечно, несправедливо! Да этот брат просто сел на шею и свесил ноги. Столько раз прощать немыслимо. Но Иисус учит прощать, и именно поэтому Царство Небесное подобно правителю, который отпускает долг каждому и верит, что и каждый отпустит долг своему ближнему. Ведь даже 490 обид в миллион раз меньше того количества зла, лжи, лукавства, зависти, ненависти, обмана и т.п., которыми мы оскорбляем Бога. Это все наши долги, которые мы не способны вернуть. Единственное, на что мы можем рассчитывать, это воспользоваться шансом, который предоставляет нам Господь, несправедливо прощая все наши грехи. Раз мы согласны на несправедливость по отношению к нам, то и мы должны не по справедливости, а по милости прощать наших ближних. Ведь суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом (Иак.2:13).

Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз. (Матф.18:21,22)

В иудаизме того времени существовали правила взаимоотношений, в том числе и регламент о количестве прощений за личные оскорбления. Согласно Талмуду прощать обидчика следует три раза, а в четвертый раз не прощать. Петр, слушая Иисуса, увеличил это количество в два раза. Согласно мнению Петра прощать нужно шесть раз, а на седьмой не простить. Иисус же учит прощать столько раз, сколько тебя обидели. Семь раз по семьдесят означает неопределенное число. Большинство людей считают, что простить означает проявить великодушие, снизойти, отпустить без наказания. Это очень благородный поступок, который нужно ценить. Такое благородство доступно исключительно сильному человеку. Но если обидчик повторяет свою ошибку дважды, то прощение он может получить лишь благодаря давлению на пострадавшего со стороны окружающих, либо под воздействием обстоятельств. Как бы то ни было, прощение во второй раз в большинстве случаев является одолжением. Третий раз уже никто не прощает, потому что это будет демонстрацией слабости и откровенного бессилия. Последующие разы ничего не меняют в отношениях, а только усугубляют разрыв. Но как тогда понять Иисуса? Дело в том, что Иисус ставит задачу перед Петром не добиться изменения в брате, а сохранить добрые взаимоотношения, несмотря ни на что. Если смотреть на обидчика с этой перспективы, то слова Иисуса становятся понятными. Если Талмуд учил воздействовать на обидчика, то Иисус призывает к активности того, кого пытаются обидеть. Все очень просто – если человек не хочет ссориться, то никакая обида не сможет изменить этого. Облекитесь в милосердие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего [облекитесь] в любовь, которая есть совокупность совершенства (Кол.3:12-14). Ведь только любовь от чистого сердца наделяет человека такой силой, способной преодолеть даже обиду.

Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.
(Матф.18:19,20)

Иисус продолжает учить взаимоотношениям между братьями. Эта тема прослеживается по всей главе и ее нельзя упустить при толковании сегодняшнего текста. Только в предыдущих стихах наставление Господа заключалось в том, чтобы не отталкивать от себя согрешившего, но попытаться восстановить отношения с ним. На одном из этапов нужно было включить в этот процесс еще двоих свидетелей. Кажется, что помощь этих двоих требуется для того, чтобы убедить грешника раскаяться. Но Иисус говорит о большем. Мы видим, что вовлечение двоих свидетелей необходимо, прежде всего, для предстояния перед Богом за грешника. Мы знаем, что все согрешили и лишены славы Божией (Рим.3:23), и лишний раз убедительно указав на этот факт, мы ничего не добьемся. Целью совместного обличения является восстановить отношения с согрешившим, а не просто ткнуть его лицом в проблему. Иисус является пастырем добрым, который полагает жизнь Свою за овец (Ин.10:11), и Он не собирается быть вместе с теми двумя или тремя, кто разговаривает с человеком только для того, чтобы указать ему на его грех. Найти пропавшую овцу – вот дело, к которому добрый пастырь обязательно присоединится.

На сегодняшний день совместная молитва дискредитирована среди христиан, потому что несколько раз попробовав молиться о каком-то деле и не получив просимое, приходит разочарование. Но дело не в том, что это обетование не работает, а в том, что молящиеся неверно мотивированы. Апостол Иаков считает, что не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений (Иак.4:3). Если мы решили совместно молиться и рассчитываем, что Иисус нас поддержит, то нужно помнить, что Он будет с нами только в том случае, если мы стремимся исполнить Его волю, а не свою.

Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.

(Матф.18:18)

Сегодня хочется говорить об ответственности к собственной жизни. Ведь то, что мы решаем сделать сегодня, найдет отражение в нашем будущем. Иногда четко можно увидеть в сегодняшних обстоятельствах последствия принятых в прошлом решений. В ветхозаветной книге Руфь описывается история семьи Елимелеха, которая, спасаясь от голодной смерти, оставила Вифлеем и отправилась кормиться на поля Моавитские. В результате этого решения они не смогли избежать того, от чего бежали. Преждевременно умер сам Елимелех, и та же участь постигла его сыновей. Известно, что страх является извращенной формой веры. Если человек принимает решение, исходя из страха, он связывает собственные силы, с помощью которых мог бы преодолеть сложности и дает возможность злу распространиться в жизни. Когда это происходит, человеку остается лишь обижаться на то, что Бог не препятствовал ему принять решение самостоятельно. Написано: чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников исполнится (Прит.10:24). Если первая половина этого стиха исполнилась в жизни Елимелеха и не является добрым примером, то во второй половине содержится инструкция к применению. Желание праведника это не просто грезы, а стремление к осуществлению мечты. Вот тут и происходит удивительное высвобождение энергии, появляются возможности и силы для достижения цели. Секретом этого успеха является тот факт, что Бог на небесах поддерживает праведника, потому что когда просим чего по воле Его, Он слушает нас, а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, — знаем и то, что получаем просимое от Него (1Иоан.5:14,15). Итак, давайте не забывать, что наше будущее зависит от решений, которые мы принимаем в настоящее время. Бог дал нам свободу связывать и развязывать. Давайте делать это с мудростью, чтобы потом ни о чем не жалеть.

если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.
(Матф.18:16,17)

Уже говорилось о том, что евангелист Матфей сам был когда-то мытарем. К нему относились люди как к язычнику. В данном тексте содержится учение Иисуса о том, как справляться с конфликтами. В момент ссоры эмоции, как говорится, бьют через край, тон разговора повышается, речь легко переходит в крик. Писание говорит, что начало ссоры — как прорыв воды (Прит.17:14). На пике эмоционального возбуждения большинство людей даже не пытаются найти повод для примирения. В предыдущем стихе сказано, что согрешившего нужно обличить с глазу на глаз в надежде, что послушает. Для многих людей этот поступок является настоящим подвигом, потому что трудно сдерживать свой гнев. А если не послушает? Так хочется в этот момент отмежеваться от этого человека раз и навсегда, но Иисус советует позвать свидетелей и попытаться в узком кругу решить конфликт. А если опять не послушает? И даже в этом случае Иисус не позволяет отворачиваться от обидчика. Следующей инстанцией воздействия на человека является все общество. А противостоять всему окружению чрезвычайно сложно. Обычно на этом этапе, согрешивший признает свою вину и раскаивается. И только в том случае, если все эти методы воздействия оказываются безрезультатными, дано повеление относиться к нему, как к язычнику и мытарю. Из этого видно, что от плохого поступка до отвержения нужно пройти длинный путь. Основной целью является не растерять то, что есть, и обязательно постараться найти то, что потеряно. Дело в том, что любовь всегда ищет возможности для примирения и оттягивает размолвку как можно дольше. Иисус учит любить не на словах, а по-настоящему, самоотверженно. Любовь все переносит и никогда не перестает (1Кор.13:7,8). Именно так любит Бог человека и таким хочет его видеть.