Автор: Аркуш

кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.
(Матф.18:5,6)

Глаголы принимать и соблазнять в данном тексте являются антонимами. Как уже было сказано, принять означает поддержать, а соблазнить значит заставить упасть или сбить с пути. Это очень хорошо понятно для тех, кто учил ребенка ездить на велосипеде. Сначала юному велосипедисту требуется, чтобы кто-то помог ему усидеть в седле. Для этого необходимо держать велосипед, не позволяя ему завалиться, тем самым предотвращая падение. Благодаря этому ребенок может безопасно получить первые навыки. Но ведь можно под видом помощи и толкнуть начинающего велосипедиста. При этом внешне очень трудно увидеть злой умысел. Похожие движения руками и ребенок уже на земле, с ссадиной на колене. Так поступают те, кто не заинтересован в успехе этого ребенка. В результате такое падение может навсегда отбить охоту ездить на велосипеде. А ведь он мог бы стать чемпионом мира и сказать: я выиграл, потому что когда-то меня научил ездить на велосипеде мой папа или мой друг. Так и в жизни можно поддержать хорошие начинания или пресечь всякую инициативу. Каждый из нас выбирает поддержать или сбить с пути. Все зависит от нашего отношения к человеку. Последствия этих действий тоже кардинально отличаются друг от друга. Ведь можно принять Господа и с Ним благословения, победы и успех, а можно оказаться в пучине морской с жерновом на шее. Какая перспектива является более привлекательной? Конечно первая. Поэтому Иисус учит принимать, а не соблазнять, поддерживать, а не ронять. Конечно, принимая человека во имя Иисуса, можно не раз ошибиться, но это намного лучше, чем оттолкнуть, потому что даже после множества ошибок можно испытать радость от успеха и получить благословения.

Кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает;
(Матф.18:4,5)

Принять буквально означает поддержать или принять в число союзников. Это слово несет в себе оттенок великодушия и доброты, оказываемых не по заслугам или положению в обществе, а по собственному волеизъявлению. Иисус учит принимать тех, кто открыт для дружеских отношений, независимо от их социального статуса. Именно так поступал Он сам, когда общался с грешниками, ел хлеб с мытарями, прикасался к прокаженным. Он никогда не ставил Себя выше кого либо. Для всех Он был своим, понятным, но при этом сильным, добрым и надежным. Сам евангелист Матфей когда-то был изгоем в обществе, его гнушались все, никто не хотел принимать его дружбу. И только Иисус увидел душу Матфея и предложил ему стать Его учеником. Таким образом, Матфей и был тем самым, кого приняли, смотря не на положение, а в душу. Теперь же евангелист и его друзья учатся принимать других в свое общество. Иисус дал Своим ученикам ясно понять, что большим можно стать только умалившись. Большим в Царстве Небесном становится не тот, кого все принимают, но тот, кто поднял свой уровень нравственности до такой степени, что готов поделиться своей дружбой с любым нуждающимся. В то время принять ребенка значило не меньше, чем принять его отца. Это значит, что христианину нельзя быть жестким по отношению к людям. Конечно, очень трудно оказать радушие тому, кто на первый взгляд не достоин любви и дружбы, но все меняется, если делать это не для грешного человека, а для Господа. В этом случае любое доброе дело становится логичным и приобретает вечный смысл. Поэтому не стоит на все смотреть через призму земных ценностей и делать добро только тем, кто кажется достойным, но нужно постараться рассмотреть в каждом человеке Господа и делать доброе дело во Имя Его.

Кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; (Матф.18:4)

В этих двух стихах отражен бытовой закон того времени: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом [назначенного] (Гал.4:1,2). Так было принято, что сын господина рос вместе с детьми слуг и рабов и внешне от них ничем не отличался. Такой ребенок не анализирует свое положение в обществе. Он просто живет, радуясь каждому дню. Он ест со своими друзьями одну и ту же еду, у них одинаковый распорядок дня, одинаковые увлечения. Он играет со своими сверстниками в игры и радуется, когда выиграл, а огорчается в случае поражений. Он не чувствует себя значимей своих друзей, а оценивает себя адекватно. По его мнению, значимее является тот, кто быстрее бегает, кто умеет плавать, кто лучше умеет читать, кто более смел и ловок. Такой метод воспитания предполагал одинаковые наказания всем и поощрения в равной степени. Итак, ребенок господина ничем не выделялся на фоне своих сверстников. Именно этому учит Иисус Своих учеников. В Царстве Небесном в почете скромность. Апостолы хотели быть большими, а Иисус указал им на параллельный мир детей, где не было иерархии, не было раболепства, не было места гордыне. И речь идет не о соперничестве, а об искренних дружеских отношениях. Ведь друг это не тот, кто считает себя выше, лучше и сильнее, а тот, кто согласен поддержать, помочь и не оставить в трудную минуту. Друг – это тот, который любит.

Настоящий друг – это огромное богатство для любого из нас, ведь нет больше той любви, если кто положит душу свою за друзей своих (Ин.15:13). Господь Иисус стал другом для всякого, кто желает искренних отношений с Ним. Дружба с Иисусом отражается в отношениях с близкими нам людьми. Мы никогда не станем великими в Царстве Небесном, если не научимся любить ближнего так, как Он любит нас.

Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное;
(Матф.18:2,3)

Абсолютное большинство социально неблагополучных людей причину своего низкого образа жизни, своей нищеты и убожества видят в обстоятельствах, в которых они выросли, и в людях, которые их окружали. При этом если спросить такого человека, а был ли у него шанс все изменить, то, скорее всего, он ответит положительно. Значит, была возможность начать все сначала, но помешал страх, лень или безумная любовь к такому образу жизни. Дело в том, что настоящее любого из нас определяется решениями, принимаемыми нами в прошлом. Заметьте, что Иисус построил свое высказывание таким образом, что оно содержит двойное отрицание: если вы не сделаете…, то не войдете. Этим самым Господь определил, что ответственность за вход в Царство Небесное лежит на учениках. Всем нам следует понять истину, что именно мы определяем сами для себя войти или не войти в Царство Небесное. Но существует тенденция, при которой многие ошибочно считают, что билет в это Царство выдается избирательно самим Господом, и от нас ничего не зависит. Это ложь. Сегодняшний текст утверждает, что вход в Царство Небесное зависит не от Господа, а непосредственно от человека. Именно мы решаем, а не Господь. Интересно, но дети это понимают очень хорошо с первого раза. Если ребенку протягивают конфету, то он реагирует немедленно – берет ее, не рассуждая. Взрослый же задаст множество вопросов, взвесит все аргументы и только тогда решается. Именно поэтому многие из нас годами принимают решение следовать за Господом или нет, вступить в заветные отношения с Христом или нет. В результате проходит жизнь, а спасение во Христе так и остается Божьим предложением. Не думай, что Бог хочет отнять у тебя твою жизнь, твою свободу или твое имущество. Он любит тебя и поэтому ждет, когда же ты, как ребенок, поверишь Ему и примешь спасение.

В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном?
(Матф.18:1)

Фраза «в то время» означает, что вопрос, который задали ученики Иисусу, тесно связан с эпизодом выплаты храмового налога. А фраза «кто больше» буквально означает: кто более важный или более значительный. В те времена государства богатели не за счет экономических преобразований, а за счет грабежей. Если государство вкладывало деньги в армию, то скоро военные кампании приносили огромные доходы. Государство агрессор черпало богатства покоренных народов. При этом правители империй старались, насколько возможно, облегчить жизнь своему народу, а ближайшее окружение императора купалось в роскоши. Вот они и были более значительными или более важными в государстве. Понятно, что Иисус строил Царство Небесное на земле, и желание стать более значимыми в этом Царстве заставило учеников задать вопрос об этом. Из этого видно, что, скорее всего, они до сих пор не понимали, что значит Царство Небесное. Апостолы в тот момент были похожи на детей, которые, не понимая сути, желают непотребного и задают глупые вопросы.

Дело в том, что Царство Божье это не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17). Это не там, где служат тебе, а где служишь ты; там нет начальников, там все служащие; там не копят богатство, там его расточают; там удовольствие испытывают не тогда, когда получают, а когда делятся; там никто не считает себя великим, но вся слава приписывается Богу. Поэтому, если человек приходит в Царство Небесное, желая себе добра, то, прежде, ему предстоит это добро сделать ближнему. Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего (Рим.12:1,2).