Автор: Аркуш

прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
(Матф.6:12)

Предыдущие фразы из молитвы Господней выражали готовность молящегося осуществить на земле то, что свойственно небесам: святить имя Божие, соглашаться на верховенство Бога и принимать Его волю. В этом же предложении мы видим, как человек просит Бога сделать для него на небе то, что он сам делает на земле. Это очень справедливо просить ровно столько, сколько заслужил. Представьте, что любой из нас пользовался бы любовью Господа лишь настолько, насколько он любит сам: чтобы Бог о нем думал столько же, сколько он думает о Боге; чтобы добра он получал ровно столько, сколько делает другим; чтобы Бог выполнял обещания настолько же, насколько делает это человек. Это было бы очень справедливо, и, наверное, мир бы стал другим, ведь солнышко бы светило только тем, кто сам способен дарить тепло, а дождь бы лил только на тех, кто сам щедр. Тогда любой подумал бы несколько раз, прежде чем обругать ближнего или украсть что-нибудь. Потому что после такого поступка жди на свою голову огонь и серу. Это было бы справедливо, но Бог знает, что пару месяцев хватит, чтобы мир утонул в собственных грехах, и это действительно будет справедливо. Мы не готовы к справедливости, нам нужна благодать – бесконечный поток милостей и благостей с неба. В противном случае мы потеряем способность совершить даже самое маленькое доброе дело – простить. То есть, не сделать какое-то доброе дело, не помочь, а просто отпустить, позволить человеку жить без последствий за совершенный проступок. Это не справедливо, но это то, что делает Бог с нами каждый день, и то, чему учит Иисус.

Произнося сегодня эту фразу в молитве, совершите несправедливый поступок – простите вашего ближнего. Насколько искренне вы это сделаете, такой и будет реакция неба.

хлеб наш насущный дай нам на сей день;
(Матф.6:11)

Имеет ли значение для ребенка, сколько продуктов запасли его родители? По большому счету ему не нужны килограммы и литры различного продовольствия. Ребенку нужен завтрак утром, а днем ему понадобится обед, но во время завтрака он не думает об обеде, а о завтрашнем дне он не думает тем более. Обо всем этом беспокоятся его папа с мамой. На то они и родители, чтобы, когда придет полдень, ответить на просьбу ребенка и накормить его обедом. Ребенку не нужны полные закрома, ему нужна одна тарелка с походящей для него едой. Это все, в чем он действительно нуждается и о чем он просит своих родителей. Взрослея, ребенок начинает перенимать от родителей привычку запасаться на будущее. Причем люди запасают все, от продуктов питания до запасных частей к автомобилю. При этом все, что не портится, стараются сохранить, думая, что может быть, это когда-нибудь пригодится. И дома постепенно превращаются в склады, где среди различной утвари живут люди, которым очень трудно понять того, кто расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век (2Кор.9:9).

Царство Небесное можно назвать состоянием души человека, подчинившего себя особым отношениям с Отцом Небесным. Иисус говорит, что живущий в этом Царстве, доверяет Богу свой завтрашний день. Буквально сегодняшний стих можно перевести так: хлеб наш повседневный, дай нам сегодня. То есть, сегодня нужно быть благодарными, а не решать проблемы завтрашнего дня. Для того чтобы прожить этот день, мне не нужны запасы продуктов на год или полный гардероб одежды. Эта молитва учит нас ежедневно доверять Отцу Небесному свою земную жизнь. Бог, Который восполнял все мои нужды сегодня, завтра будет таким же. Тот, кто возносит эту молитву на небеса, доверяет Богу свой завтрашний день, так же как ребенок доверяет своим родителям.

да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
(Матф.6:10)

«Да приидет…», «да будет…» — фразы в пассивном залоге продолжают молитву Господню. Если перефразировать первую половину этого стиха, то фраза целиком будет выглядеть примерно так: «Отец Небесный, пусть установится Твое верховное владычество на земле». Говоря это, человек знает и соглашается именно с тем порядком, который Бог устанавливает. Более того, молящийся уже готов соблюдать этот порядок. Например, девушка соглашающаяся выйти замуж за сантехника, должна быть готовой стать женой именно сантехника, а не музыканта. Ее положительный ответ на предложение руки и сердца дает право думать, что она будет любить своего мужа в грязной робе с трубами, инструментами и без музыки. Так что, если человек вслух высказывает желание о начале владычества Бога на земле, то это владычество должно быть очевидно прежде всего в жизни самого молящегося.

Вторая половина стиха только развивает эту мысль – Да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Предполагается, что молящийся признает безусловный авторитет и владычество Бога на небе. То есть, если на небе свершается какое-то действие, то оно, безусловно, согласовано с волей Господа и полностью ей соответствует. Ничто на небе не совершается против воли Господней. Желание, молящегося этими словами, заключается в том, чтобы на земле было также, как и на небе. Если это только мечта, то молитвенник является наивным романтиком. Но все действия и слова Иисуса Христа были подчинены воле Отца Небесного: «Я ничего не могу творить Сам от Себя… не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Иоан.5:30). Если так жил наш Господь, то любой из нас может подчинить всю свою жизнь воле Божьей. И тогда все в жизни будет свершаться по воле Господа так же, как это происходит на небе.

Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;
(Матф.6:9)

Говоря «молитесь же так», Иисус дает не формулу для механического повторения, а образец того, как нужно молиться. Многие называют эту молитву – молитвой Господней и говорят о ней, как о центральной части всей нагорной проповеди. Начинается эта проповедь с обращения к Богу, как к Отцу. Речь Иисуса сильно отличалась от того, чему учили еврейские учителя. В Своей проповеди Иисус учит относиться к Богу не только как к Творцу и Господину, но ближе, как к родной личности. Во всем Ветхом Завете редко можно встретить отрывки, где люди обращались к Богу, называя Его Отцом (см.Сир.23:1,4). А ведь именно такое обращение помогает молящемуся почувствовать не только соприкосновение с Великим и Сильным, но собственное родство с Ним. Очевидно, что служить сильной личности очень почетно, но намного приятней быть ребенком этой личности. Благодаря тому, что Иисус взял на Себя наши грехи, любой из нас имеет право по вере во Христа стать сыном Божьим (Гал.3:26) и называть Бога своим Отцом.

Кроме этой привилегии, есть еще и пожелание: «да святится имя Твое». Синтаксически, это повеление в пассивном залоге. Это говорит о том, что тот, кто произносит эту фразу, берет на себя ответственность осуществить это. Святить – это значит освящать или отделять что либо для Господа и почитать это святым. А имя (греч. onoma) – это все, что можно сказать о личности – его природа, характер, положение, интересы, желания, дела. Если по благодати ты получил право и называешься сыном или дочерью Творца, то имей в виду, что на тебе лежит ответственность насколько святым будет тот Бог, в Которого ты веришь, чье Имя ты святишь в своей жизни. Каждый твой поступок, каждое слово, каждое решение будет отражать святость твоего Бога.

А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.
(Матф.6:7,8)

Греческое слово batalogeo, переведенное как говорить лишнее очень редко встречается в античной литературе, и потому во все времена интерпретаторы Библии пытались объяснить его значение. Это составное слово из batalos (заика) и logeo (говорить). В русском языке даже появился созвучный этому глаголу термин — болтология, который как раз и означает говорить лишнее, разглагольствовать, повторять одни и те же звуки по многу раз, как магические заклинания. Сколько раз нужно сказать «халва», чтобы почувствовать сладость во рту? Если очень долго и сосредоточено это делать, то, в конце концов, может показаться ощущение вкуса и запаха, но все равно это будет самообман. А все это действие будет выглядеть как бред сумасшедшего. В третьей книге царств описан случай, как жрецы Ваала несколько часов подряд произносили фразу «Ваале, услышь нас», но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха (3Цар.18:26-29). Иисус называет такую молитву языческой, многословной и бесполезной.

Обилие слов и продолжительное вымаливание присуще отношениям, в основе которых лежат снобизм, лицеприятие и подхалимство. Такие отношения очень знакомы людям, живущим в обществе, где все покупается и продается. Но у Бога другой характер и другие стандарты отношений. Он никогда не требует к себе раболепия, Он знает нужду прежде прошения. Ему нужно, чтобы человек научился с Ним общаться на уровне друга по принципу доверия. Такие отношения доступны лишь тем личностям, которые искренне любят друг друга. В этом благодать для всех нас: доверять Богу, как своему любящему Отцу, а не повторять одну и ту же просьбу бесконечное количество раз.