Автор: Аркуш

Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому…
(Матф.5:38,39)

Все постановления во всех отраслях права основываются на принципе справедливости: наказание и иные меры уголовно-правового характера, применяемые к лицу, совершившему преступление, должны быть справедливыми, то есть соответствовать характеру и степени общественной опасности преступления, обстоятельствам его совершения и личности виновного. В законе Моисея это выражалось просто: око за око и зуб за зуб (Исх.24:20). И это действительно справедливо. Неминуемое возмездие останавливало и продолжает останавливать каждого, кто пожелает совершить преступление. Можно ли подняться выше справедливости? Фарисеи попытались это сделать. Они говорили: если вырезать глаз у обидчика, то может случиться, что воспаление повлечет за собою смерть, и выйдет «жизнь за око», поэтому «око за око» возможно понимать лишь в смысле «стоимости ока за око». Но как видно, далеко в своей попытке они не ушли, оставшись в рамках принципа справедливости. Иисус идет дальше, чем книжники и очень удивляет Своих слушателей фразой: «не противься злу». Для того чтобы Его правильно поняли, Он приводит несколько примеров: ударили по одной щеке, подставь другую; забрали верхнюю одежду, отдай нижнюю и т.д. Мы опять не видим, чтобы Иисус решал социальные проблемы, Он не решает проблем общества в целом. Он не судья и не вождь. Такое ощущение, что Он, обращаясь к толпе, разговаривает индивидуально с каждым, призывая его к принятию персонального решения. Иисус со Своими законами стучится не в дом человека, а в само сердце. Его цель менять не обстановку вокруг человека, а отношение человека к его окружению. Поэтому мы никогда не сможем понять Иисуса, если не начнем жить по закону Его Царства. Услышать Иисуса – это значит поверить Его словам и поступить не справедливо, а так, как Он сказал.

Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе…, но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.
(Матф.5:33-37)

Нужно сказать, что в те времена все договоры у всех народов подтверждались клятвой. Избежать этой традиции было невозможно. Еврейская клятва сопровождалась фразой: «Жив Господь», которая позволяла обществу проводить внутреннюю и внешнюю политику. Торговые и социальные отношения также укреплялись с помощью клятвы. Тем не менее, когда речь заходила о клятве, люди вспоминали третью заповедь из декалога: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх.20:7). Эта заповедь, как и другие, постоянно нарушалась как обычными людьми, так и правителями. Например, Иисус Навин и начальники общества, не вопросив Господа, поклялись не уничтожать жителей Гаваона (Ис.Нав.9:15), но Саул, нарушив эту клятву, уничтожил жителей этого города, а позже во времена Давида на землю Израиля в качестве наказания пришел трехлетний голод (2Цар.21:1), потому что Господь не оставляет без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. Поэтому в Священном Писании можно не раз встретить указания о том, что если дал клятву, то обязательно сдержи свое слово (см.Втр23:21,23; Лев.19:12;Екл.5:3-5 и др.).

В современном мире, как и тогда, для того, чтобы получить желаемое, люди клянутся Богом, мамой, хлебом, ребенком и т.п. Как же много лжи было сказано людьми, которые клялись. Иисус продолжает проповедовать на горе и провозглашать законы Царства Небесного. По Его мнению, клянущийся человек нарушает законы этого Царства и навлекает на себя и своих родных проклятие. Иисус предлагает простое решение: если пообещал – сделай. Ведь, главное не то, что ты говоришь, а то, насколько твои слова соответствуют действительности.

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. (Матф.5:27-30)

В этом отрывке Иисус интерпретирует седьмую заповедь из декалога. Он снова говорит не о буквальном совершении преступления перед Богом, но о характере человека, не о том, что человек делает, а о том, о чем думает или мечтает. Греховные мечты Иисус приравнивает к фактическому греховному падению. Чтобы решить эту проблему Иисус предлагает лишить тело определенных частей, которые ведут к преступлению, а именно правый глаз и правую руку. Очевидно, что греховные мысли возникают в человеке не потому, что у него есть рука и глаз. Не эти органы виноваты в преступлении души. «Не глаз твой смотрит», — говорил когда-то Иоанн Златоуст, — «но чрез него смотрит твой ум и сердце». Дело в том, что правый глаз и рука ассоциировались в то время с силой и достоинством человека. Например, Наас Аммонитянин согласен был заключить договор с жителями Галаада только для того, чтобы выколоть каждому из них правый глаз (1Цар.11:2) а нерадивого пастыря ожидал паралич на руку и бельмо на глаз (Зах.11:17). Все это было известно тем, кто в тот день был на горе и слушал проповедь Иисуса. Каждый из них призван был понять, что намного лучше потерять себя и раствориться в Боге, чем идти на поводу у своей плоти, совершая преступления. Моисей говорил то же самое: «положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу» (Втор.11:18). Это очень высокий стандарт праведности, но становится осуществимым, только если человек следует примеру псалмопевца, который в сердце своем сокрыл слово Божье, чтобы не грешить пред Ним (Пс.118:11).

Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.
(Матф.5:23-26)

Главный смысл этого отрывка заключается в словах: примирись и мирись. На греческом языке, в отличие от русского, это два непохожих друг на друга слова. Призыв Иисуса «примирись с братом твоим» прежде всего означает поменять мнение. То есть речь идет не о простом улаживании конфликта, а о более глубокой работе над собой. Таким образом, прежде чем принести жертву Богу, нужно измениться изнутри, поменять отношение к тому, о ком ты думаешь плохо, полюбить его. В этом контексте сразу вспоминается Каин, чья жертва не была принята Богом. Есть множество мнений на этот счет, но из сегодняшнего текста становится очевидным, что причиной были соперничество, зависть и ненависть к брату. Бог через пророка Осию обращается к народу: «Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос.6:6).

Как же часто люди готовы на огромные жертвы, но помириться с соперником оказывается чрезвычайно трудной задачей. Иисус предупреждает, что непрощение приводит к нищете. В послании к Коринфянам апостол Павел утверждает, что ангельские языки, пророчества, знание, вера и великие даяния бесполезны, если нет в сердце любви (см.1Кор.13гл.). Иисус учит Своих слушателей не добиваться правды или справедливости, а прощать, быть добрыми, любить. А с любовью даже самая скромная жертва становится великим служением.

Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.
(Матф.5:21,22)

Весь этот отрывок начинается с фразы «Ибо истинно говорю вам…»(Матф.5:18). Дело в том, что эта фраза значительна сама по себе. Еврейское слово amen, используемое тут, имеет значение достоверно. В Иудаизме это слово служило для усиления или подтверждения согласия со сказанным другим человеком. Например, в случае молитвы, похвалы или клятвы (см.Неем.5:13;8:6;1Пар.13:36). Иисус же употребляет это слово не по отношению к сказанному другими, а начинает с него Свои высказывания. Это придает Его речам особую силу и значительность. После такого начала каждый слушатель внимательно начинает анализировать любое суждение учителя. Сначала было громкое заявление исполнить закон, затем призыв иметь праведность выше, чем у книжников и фарисеев и, наконец, Иисус цитирует из тех скрижалей, которые принес Моисей с горы. Не убей – так гласит шестая заповедь декалога (Исх.20:13). Согласно историческим свидетельствам фарисеи ставили во главу угла человека, а не закон. Они пытались таким образом интерпретировать определенные отрывки из Торы, чтобы предостеречь общество от бессмысленных убийств. Например, толкуя закон о буйном сыне (Втр.21:18-21), которого нужно предать публичной казни, они говорили: только живые отец и мать вместе могут принять такое решение. К тому же родители не должны быть с физическим изъяном, и даже тембр их голоса должен быть похожим. Только в этом случае допускается казнь. Такое толкование можно назвать гуманным, но оно никак не решает нравственную проблему. Говоря о гневе, Иисус идет дальше фарисеев, углубляясь в корень проблемы. Он не призван решать социальные вопросы, Он заглядывает в саму сущность человека и индивидуально работает над его характером.