Автор: Аркуш

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола.
(Матф.4:1)

На праздник Йом-Кипур в иудаизме совершается обряд искупления. Процедура этого праздника описана в книге Левит. Во времена храма первосвященник по жребию выбирал козла для отпущения грехов. После принесения кровной жертвы и ходатайства пред Богом в Святая Святых за благоденствие всего общества, он подходил к избранному козлу и, возложив на него руки, исповедовал все грехи народа. Этим самым козел принимал на себя вину за все преступления. После этой молитвы козла отводили в пустыню и оставляли одного. Таким образом, вместе с козлом в пустынные, необитаемые места уходила вся вина всего народа за все преступления. По традиции рога этого козла обвязывались красной нитью, чтобы каждый, нашедший в пустыне этого козла, даже не подумал забрать его себе.

Служение Иоанна Крестителя заключалось в том, чтобы принимать исповедания каждого грешника, приходящего к нему для покаяния. В знак отпущения грехов Иоанн совершал обряд омовения, после чего человек начинал новую жизнь. Несмотря на то, что Иисусу исповедовать было нечего, Свое публичное служение Он тоже начал с крещения в Иордане. Но во время этого крещения Иоанн возложил вину за грехи всего мира на Христа, который есть агнец Божий, берущий на себя грех мира (Ин.1:29). После этого Иисус возведен был Духом в пустыню, где испытал всю тяжесть искушений от дьявола, затем было одиночество в служении людям, одиночество в Гефсимании и, наконец, на кресте, где Он один понес наказание за преступления всех. Поэтому никогда нельзя забывать, что исповеданный вчера грех, не имеет легитимной власти сегодня. Этот грех прощен и искуплен. Вспоминая свои былые ошибки, человек возвращает в свою жизнь козла с красной нитью на рогах. Гоните этого козла в пустыню, где одержана победа над искушениями.

И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение.
(Матф.3:16,17)

В еврейском обществе того времени некоторые вещи потеряли свою истинную ценность. Например, люди считали, что жертва больше, чем жертвенник, а золото в храме важнее, чем сам храм. Иисус позже пытался им внушить, что насколько бы ни был важен даже престол Божий, Сидящий на нем важнее, и храм потому святой, что в нем обитает Освящающий (Мт.23:16-22). Если бы мы в тот день оказались на Иордане, то увидели бы как еще один человек входит в воду, о чем-то беседует с Крестителем и затем принимает крещение от него. Сейчас мы понимаем, что это не был обычный человек, и крещение не было обычным. Тем не менее, Иисус вошел в ту же воду, что и другие, и совершил обряд омовения с тем же самым служителем. Люди получали благословения от Иоанна на Иордане, но в тот день сам Иоанн получил свою порцию благодати.

В современном мире самая обычная безделушка становится очень дорогим лотом на аукционе, если с нею связана особая история. Иногда мы, делая обычные действия, даже не представляем истинной ценности этого дела. Ведь так трудно, разговаривая с ребенком, увидеть в нем великого человека в будущем. А может ли стакан воды, протянутый жаждущему, послужить причиной получения великой награды, или принятый на ночлег странник оказаться ангелом? Это возможно, если верить в то, что каждый из нас является частью грандиозного плана. Только в этом случае, делая обычное дело, можно вдруг услышать с неба: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение!»

Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда [Иоанн] допускает Его.
(Матф.3:15)

Греческий язык, на котором написано евангелие апостолом Матфеем, очень тесно связан с греческой культурой. Если в устной речи человек может себе позволить вольности, то письменный документ предполагает тщательный подбор лексических элементов, которые четко и точно передают мысль автора. В этом тексте «вся правда» по-гречески звучит как pase dikaiosune, что, в свою очередь, происходит от женского имени Dike. А греческая богиня Дике это римская Юстиция. Так что, говоря о правде, Иисус имеет в виду справедливость, правосудие и законность в юридическом аспекте. Именно так dikaiosune воспринималась в том мире. По мнению Иисуса, им с Иоанном нужно было соответствовать всем юридическим требованиям, чтобы ни у кого не было возможности законно предъявить обвинение любому из них. Спустя три года после этого заинтересованные люди отыскали лжесвидетелей и на основании их показаний осудили Иисуса на смерть. Они не смогли найти ничего, достойного смерти, и прибегли ко лжи. Кажется, что три года это долгий срок, но именно здесь, на Иордане, Иисус уже решал проблему со своей юридической легитимностью. Они с Иоанном должны были совершить все настолько безупречно, чтобы потом причиной смерти Господа можно было бы назвать только зависть человеческую, злобу, ненависть и гордость, т.е. все то, что включает в себя понятие «человеческий грех».

Апостол Петр писал: «Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое, а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь» (1Пет.4:15,16). Состояние, когда «комар носа не подточит» дорогого стоит. Безупречная репутация обеспечивается скрупулезным отношением к мелочам.

Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?
(Матф.3:13,14)

Из всего диалога Иисуса и Иоанна Крестителя на реке Иордан складывается ясное впечатление, что они знали друг друга. Конечно, из Евангелия от Луки нам известно, что их матери Мария и Елисавета были родственницами, и сыновья этих женщин были почти ровесниками. Несмотря на то, что Иоанн был на полгода старше Иисуса, он испытывал особое почтение к брату, понимая Его превосходство. На Иордане мы видим очень популярного и авторитетного Иоанна. К нему стекается множество народа со всей Палестины, его слушают, делают так, как он говорит. Даже после смерти Иоанна, люди воспринимали его как пророка, и противоречить этому было опасно даже для первосвященников и старейшин народа (см. Мф.21:25,26). Тем не менее, в тот день, когда среди толпы на Иордане появился Иисус, Иоанн не чувствует себя достойным, поэтому его проповедь умолкает, и уже не слышно обличения или призыва. Напротив, Иоанн сам готов выслушать проповедь, сам готов получить порцию наставления. Более того, он готов сам покаяться и в знак этого совершить обряд омовения. Это очень контрастирует с тем, как воспринял он фарисеев и саддукеев. Для многих тогда на Иордане Иисус был просто парнем из Галилеи, но Иоанн встретил Его с особым почтением.

Уважение или почтение это особое отношение одной личности к другой. Объект почтения каждый из нас выбирает самостоятельно, поэтому нужно быть очень аккуратными в выборе таких личностей, потому что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским (1Тим.4:1).

Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому (мякину) сожжет огнем неугасимым.
(Матф.3:12)

Если до этого Иоанн Креститель говорил о Мессии как о садовнике, очищающем сад от неплодных деревьев, то тут используется метафора хлебороба, который отсеивает зерно от мякины. Ясное дело, что речь идет не о соломе и пшенице, а о людях. В этой метафоре есть очень интересные детали:

Хлебороб будет использовать собственную лопату для очистки своей пшеницы. Люди часто в порыве эмоций готовы применить собственные меры для очистки общества. Отсюда войны ради мира, геноцид одной нации ради сохранения другой, лекарство, которое снимает симптомы, но в целом является ядом для организма, садизм вместо воспитания и т.д. Иоанн Креститель верил, что Мессия будет использовать Свои методы для очищения индивидуума в частности и общества в целом.

Лопата находится в руках хлебороба. То есть Господь Сам очистит Свое зерно от мякины. Никому не позволено прикасаться к этой работе. Никто не может сказать, кто в обществе является мякиной, а кто зерном. Очень рискованно предоставить дело наказания тому, кому не доверяешь и в чьей любви не уверен. Господь Сам берется за воспитание Своих детей, но нужно помнить, что Он действительно будет это делать. Значит нужно быть готовым принять это очищение.

Лучше быть зерном, чем мякиной, которая рядом с зерном. Даже если тебе кажется, что мякина прилипла к тебе, то знай, так будет не всегда, потому что лопата Его в руке Его!