Автор: Аркуш

Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.
(Матф.3:11)

Для многих, кто приходил в те времена к Иордану, Иоанн Креститель был авторитетом. Его внешний вид, образ жизни, проповедь и служение были значительны для многих, но сам он четко понимал свою роль. Крещение – это буквально погружение, то есть служение Иоанна заключалась в том, чтобы погружать в воду любого покаявшегося. Он крестил любого по причине покаяния этого человека. При этом понимал, что за ним идет Сильнейший, Который тоже будет погружать, но не в воду, а в Дух Святой и в огонь.

Могут ли несколько слов, сказанных в тишине, серьезно повлиять на ситуацию и решить проблему? А может ли капелька елея на голове больного стать эффективным лекарством, даже если человек верит в это? А действительно ли Бог забыл о моих преступлениях, если я искренне раскаялся пред Ним? Таких вопросов множество. А рассчитывал ли Иоанн Креститель изменить отношение нации к Богу, выйдя на Иордан и крестя людей? Если он надеялся только на свое ораторское мастерство, то рассчитывать было бы не на что. Проповедь, крещение, покаяние, молитва, причастие, пост и множество других религиозных действий не будут иметь никакого эффекта, если нет Сильнейшего, если не веришь в Него – в Его любовь, силу и заинтересованность. Для Иоанна Крестителя эти вопросы не существовали. Он точно знал, что делая свою маленькую работу, он участвует в огромном деле, которое производит Бог. Поэтому нужно молиться, возлагать руки на больных, возливать елей, благословлять и верить, что Сильнейший сделает намного больше.

Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.
(Матф.3:10)

В той культуре вожди и праведники сравнивались с плодоносящими деревьями: «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое» (Пс.1:3) или «Ибо он будет как дерево, посаженное при водах,… засухи оно не боится и не перестает приносить плод» (Иер.17:8). Сюжет «садовник, дерево и плод» был широко известен в том обществе. Все прекрасно знали, что происходит с деревом, которое не приносит плодов. Его просто срубают, а древесину используют в качестве топлива. Иоанн Креститель недвусмысленно намекает своим визави о скором наступлении конца дней (по евр. бе-ахарит ха-ямим). Моисей пророчествовал им, говоря: «…за развращение и уклонения от верного пути в бе-ахарит ха-ямим постигнут вас бедствия» (Втор.31:29). То, что топор уже готов, является очень серьезным предостережением для любого, кто считает себя праведником, питающимся из водного потока. При этом еврейская традиция говорит, что любой злодей, искренне раскаявшись, становится праведником (Пс.102:8-17). Именно эту мысль пытается донести до своих слушателей Иоанн Креститель. Из предыдущего текста ясно видно, что достойным плодом жизни должно быть искреннее покаяние.

Как же просто стать праведником! Бог готов простить любого кающегося грешника. Сегодня хорошая возможность согласиться искренне раскаяться перед Богом, изменить свою жизнь, начать питаться из чистого неиссякаемого источника и никогда не бояться конца своих дней!

…не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
(Матф.3:9)

Произнося фразу «отец у нас Авраам» фарисеи и саддукеи имели в виду следующее: а) мы потомки великого патриарха; б) мы наследники его праведности и обетований; в) честь и заслуги патриарха принадлежат сейчас нам. Отец Авраам в еврейских талмудах предстоял перед Богом у ворот геенны огненной, чтобы избавлять от ее ужасов любого израильтянина. Это значит, что учитель или священник является перстом самого Авраама среди живых, чтобы направлять, исправлять и, таким образом, избавлять израильтян от преисподней. Другими словами, израильские религиозные вожди позиционировали себя как живое воплощение Авраама со всеми вытекающими отсюда атрибутами и требованиями от современников. Любое учтивое отношение к учителю воспринималось как проявление уважения к самому Аврааму, и наоборот непослушание или игнорирование воспринималось как презрительность к именитой личности.

Теперь, зная все это, становится понятно, почему проповедь Иоанна Крестителя была такой трудной для восприятия, и почему в ней было столько экспрессии. Иоанн пытается помочь своим слушателям оторвать взгляд от их положения в обществе, истории, религии, традиции и сосредоточить внимание на Боге, Которому ничего не стоит оживить даже камни под ногами. Везде и во все времена, чем выше позиция человека в обществе, тем труднее ему понять, что он обычный, нуждающийся, как и любой другой, в общении с Творцом.

Сотворите же достойный плод покаяния.
(Матф.3:8)

Достойный – буквально стоящий, заслуживающий, дорогой, значительный. О Господе Пилат сказал: «…ничего не найдено в Нем достойного смерти» (Лук.23:15). То есть, Иисус ничего не сделал такого, чтобы заслужить смерть. То же самое говорил Фест по отношению к апостолу Павлу (Деян.25:25). Иоанн считает себя недостойным развязать ремень обуви у Мессии (Деян.13:25), но «трудящийся достоин пропитания» (Мф.10:10), а сотник достоин внимания Иисуса (Лук.7:4). В Новом Завете неоднократно используется сравнение с плодами. Аграрные отношения в обществе предполагали, что любой мог хорошо разбираться в качестве урожая. Дерево доброе приносило плод добрый, а дерево худое плод приносило худой (Мф.12:33) – это была очевидная истина для всех. Никто не даст достойной цены за худой плод, каждый плод имеет свою цену. Это понимали слушатели Иоанна Крестителя, который призывал фарисеев сотворить достойный плод покаяния. Тем самым намекая, что плод покаяния может быть худым, ничего не стоящим, дешевым, незначительным. Но стоит ли приносить такой плод? Нужен ли он кому?

Худые плоды покаяния можно повсюду увидеть и сегодня. Ради галочки, ради поддержки собственной репутации спортсмен просит прощения за поражение у своих болельщиков, а руководитель у своих подчиненных за несвоевременную выплату, депутат у своего электората за неоправданные их надежды. Это всегда звучит цинично, потому что ни атлет, ни бизнесмен, ни политик даже не собираются что-то менять. Это не покаяние, это пиар ход.

С Богом так нельзя, Он достоин настоящего покаяния!

…кто внушил вам бежать от будущего гнева?
(Матф.3:7)

Иоанн Креститель задал вопрос, но не просил на него ответить, так как ответ был очевидным как для него, так и для его слушателей. В это выражение Иоанн вложил целую речь.

Внушить, буквально значит показать пример или указать, как нужно поступать. Кто же бежал от будущего гнева и показал пример фарисеям и саддукеям? И фарисеи, и саддукеи были на особом счету в еврейском обществе. Очень много раввинов и учителей закона были фарисеями, и никто не мог стать священником, если он не саддукей. То есть они были хорошо осведомлены о событиях прошлого, а в истории были люди, достойные подражания. Ведь когда-то Авель принес Богу жертву лучшую; Енох переселен был так, что не видел смерти; Ной, получив откровение, приготовил ковчег для спасения дома своего; Авраам, повинуясь призванию, пошел в неизвестную страну, обитал в ней, ожидая города, художник и строитель которого Бог. Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава, а Иаков каждого сына Иосифа; родители Моисея, рискуя жизнью, скрывали своего малыша от смерти, а сам Моисей оставил Египет, совершил Пасху и перешел с народом Чермное море. Раав приняла соглядатаев, поверив им, а Руфь оставила свой народ… Этот список бесконечный. Огромное количество учителей было у тех, кто серьезно изучал Священные Писания. Именно эти учителя внушили тем фарисеям и саддукеям придти к Иоанну Крестителю на Иордан, чтобы исповедуя грехи свои, приготовить сердца к приходу долгожданного Мессии.

Стоит спросить себя: а с кого я беру пример? Друзья, читайте Священное Писание и берите пример с героев этой книги.