Автор: Аркуш

«Явился же так: были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою» (Иоан.21:1-3)

Ученики пришли в Галилею, в этом поступке проявилось их  послушание. Но, с другой стороны, здесь они опять встретились с тем, что оставили около трёх лет назад, когда пошли за Иисусом по Его первому зову. Это мирские дела и, в том числе, рыбная ловля. Но если тогда с ними был сильный Лидер, Который повел их за собой, то теперь ученики оказались предоставленными самим себе, без ясной цели и практического понимания, что делать дальше.  Петр не сказал: «Пойду, наловлю рыбу, ведь нам нечего есть», что было бы естественно, если бы Галилея была для них чужим местом, и семеро учеников оказались на берегу, не имея ни еды, ни крова. Но, нет. Они все вернулись домой, к своим родным и друзьям. Поэтому слова Петра звучат, скорее, как программная декларация, как определение того, чем он теперь собирается заниматься. Да, воскресение Иисуса  это великая радость для учеников, но, одновременно, и потрясение для них. А для Петра смерть Учителя и Его воскресение имели особое значение, ведь он совершил предательство: «Кто знает, как Иисус теперь отнесется ко мне?».  В своих сомнениях Петр мог принять решение вернуться к давно оставленной работе. Но и остальные ученики, похоже, уже решили жить прежней жизнью, им был нужен лишь толчок, пример лидера, каким для них оставался Петр. Так в чем же подлинная причина того, что все они опять занялись рыбной ловлей? И здесь мы можем придти к одному чрезвычайно важному для нас практическому выводу. Мы часто задаемся вопросом, почему люди, чьи сердца когда-то так горели для Господа, оставляют церкви и возвращаются к прежней жизни? Ответ следует из примера учеников Иисуса: от унылой и бесцельной жизни. Этому, безусловно, способствует отсутствие определенности в жизни тех людей, которые являются лидерами церквей. Ничто не наносит церкви столь глубоких потерь, как отсутствие целеустремленности. Будем помнить об этом.

«После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!» (Иоан.20:26)

Обратите внимание, что воскресший Иисус вошел в помещение, хотя все двери были закрыты. Мы уже говорили об этой удивительной способности, благодаря которой Иисус мог выйти из запечатанного склепа и освободиться из погребальных пелен так, что они сохранили форму Его тела. Из всего этого мы понимаем, что тело Христа после воскресения отличалось от того, которое было у Него до тех пор. Он получил тело, которое не подвержено действию времени и может свободно перемещаться в пространстве, появляться и исчезать в поле обычного человеческого зрения. В то же время это тело было осязаемым. Итак, какое тело получил Христос после воскресения? Когда церковь Коринфа подверглась опасности влияния ересей, которые ставили под сомнение воскресение мертвых, Апостол Павел написал: «… при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (см. полностью 1Кор. 15:35-44). Из этого отрывка мы узнаем несколько важных истин о воскресении мертвых. Тело, в котором воскрес Иисус, было нетленным, и точно также будут нетленными и наши тела в воскресении. В отличие от наших сегодняшних тел, воскреснув, мы будем иметь тела прекрасные и сильные. Тела, в которых мы воскреснем, и в котором воскрес Господь Иисус, являются духовными телами. Но при этом человек, обладая таким телом, не превращается в дух, потому что «… дух плоти и костей не имеет …» (Лук.24:39). Находясь в новом теле, мы сможем взаимодействовать с другими людьми при помощи таких чувств, как слух, зрение и осязание. То, что мы узнаем сейчас о нашем новом теле, ожидающем нас в воскресении, должно служить серьезным утешением для тех, кто с сожалением замечает в зеркале признаки старения и увядания. Да, тленное увядает, но это увядание лишь приближает нас к лучшему телу, не увядающему никогда!

«Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели» (Иоан.19:16)

Не было более страшной смерти, чем смерть посредством распятия. Этот метод казни был изобретен персами. У них земля считалась священной, и чтобы не осквернять ее телом преступника, они возносили его над землей. Его прибивали к кресту гвоздями и оставляли так умирать в расчете, что птицы — падальщики закончат дело. Карфагенцы позаимствовали этот метод казни у персов, а римляне у карфагенцев. Распятие всегда совершалось одинаково. После того, как дело было выслушано, и преступник был приговорен, судья произносил роковую фразу: «Ибисад крусем» — «Ты пойдешь на крест». Приговор исполнялся сразу же: преступника ставили в центр, между четырьмя солдатами, крест клали ему на плечи. Бичевание обычно предшествовало казни, так что можно представить в каком состоянии были плечи преступника. Иногда его еще подхлестывали плетью, подгоняя на пути к месту казни. Впереди шел офицер с плакатом, на котором было описано преступление приговоренного, и его вели не прямо, а окружным путем, стараясь пройти как можно больше улиц и переулков. Для этого было две причины. Во-первых, чтобы как можно больше людей увидели позор преступника для острастки, а во-вторых, (это милосердная причина) чтобы, видя плакат, кто-нибудь мог еще высказать свидетельство в его защиту. В таком случае процессия останавливалась, и преступника заново судили. Римляне распинали только в провинциях, а не в самой стране, и только рабов. Немыслимо было, чтобы римский гражданин был распят. Но именно такой смертью, которую более всякой другой боялись в древнем мире, смертью раба и преступника, умер Господь наш Иисус. В Писании сказано: «Проклят пред Богом всякий, повешенный на дереве» (Втор. 21:23). И поэтому, чтобы освободить людей от проклятия закона, Иисус Сам нес наше проклятие, пока, вися на кресте (см. также Гал.3:13), Он являлся воплощением грехов человечества. Таким образом, грех был проклят и наказан «чтобы сделать нас, в единении с Христом, Божественной праведностью» (2Кор.5:21Р.В.).

«и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником. Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ» (Иоан.18:13,14)

Иисуса вначале привели к Анне, который был единственным человеком, обладавшим всей полнотой религиозной власти, хотя и закулисно. Сам он был первосвященником от 6 до 15 года. Но затем первосвященниками были четыре его сына, а Каиафа был его зятем. В прошлом первосвященники служили пожизненно, но со времени установления оккупационной власти Рима, эту должность стали занимать те, кто мог больше заплатить и был готов на сотрудничество с римским наместником. Семья Анны обладала несметными богатствами, и все ее члены постепенно пробились вверх путем интриг и взяток. Сам метод Анны добывания денег был позорным, поскольку он зарабатывал путем жульнической храмовой торговли. Во дворе язычников при Храме находились лавки торговцев жертвенными животными, которых в свое время разогнал Иисус. На основании того, что каждая жертва должна была быть без порока, при Храме существовала коррумпированная система контроля, истинной целью которой было не допустить в Храм ни одно животное, приобретенное вне стен Храма. Лавки храмовой торговли, где животные для жертвоприношений продавались в десятки раз дороже, были собственностью семьи Анны. Зная это, народ ненавидел Его и все его семейство. Свидетельством этому служит Талмуд, где сохранились такие слова: «Горе дому Анны. Горе их змеиному шипению! Они — первосвященники, их сыновья — казначеи, их зятья — охранники Храма, их слуги бьют народ палками». Понятно, почему именно к Анне Иисуса привели в первую очередь. Ведь Иисус посягнул на его законное имущество. Он разогнал торговцев жертвенными животными и тем самым поразил Анну в самое больное место — в его кошелек! Анна хотел первым позлорадствовать при поимке Иисуса. Таким образом, забота Каиафы о народе была лишь предлогом, а истинная причина убийства Иисуса была в том, что Он противостал коррумпированной системе местных правителей. В том же самом чаще всего состоит причина современных гонений на христиан, которые являются совестью общества.

«Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого» (Иоан.18:7-9)

Мы уже говорили о том, что всякий человек, являющийся учеником Иисуса, находится под угрозой агрессии со стороны мировой системы. Безусловно, Иисус знал о каждой конкретной опасности, нависшей над Его спутниками, и неоднократно, буквально, спасал их от смерти. Иисус хранил Своих учеников от всех опасностей, невидимых для них. Они даже не знали, что им грозит опасность, а Он предвидел её и спасал их, пользуясь властью от имени Отца (см. Иоан.17:12). Угроза смерти приходит не только зримо от людей с мечами и копьями, но и от невидимых глазу духовных сил зла. Накануне ареста Иисуса в духовном мире невидимо для учеников решалась их судьба: сатана просил, чтобы сеять их как пшеницу, но Иисус молился, противостав сатане (см. Лук.22:31,32). А теперь друзьям Иисуса грозила физическая расправа. Время тихих молитв кончилось. Пришло время действовать. Настало время, когда зло восстало на добро в зримом мире. В такие мгновения, часы, дни и годы, от людей требуются решительные поступки и практическое мужество. И в поведении Иисуса мы видим настоящий пример мужества. Он не стал прятаться за спины учеников и не послал их в бой за Себя, но мужественно вышел вперед навстречу врагам. Иисус не просил их о милости для Себя, Он знал, что не может рассчитывать на милость со стороны правителей зла. Он просил только о Своих учениках, Иисус хотел, чтобы никто из них не пострадал. Да, молитва это мощное и совершенно необходимое средство, изменяющее внешние обстоятельства вокруг нас. Но мы должны помнить, что очень часто от нас требуются дела, где проявляется вера, любовь, сила духа и настоящее мужество. Мы не должны бояться открытого противостояния силам зла, когда этого от нас требуют обстоятельства.