Автор: Аркуш

«Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Иоан.5:45-47)

Первые пять книг Библии (по-еврейски Танах) евреи называют Тора — Закон. Существует точка зрения, что Тора была записана самим Моисеем по повелению Бога. Остальные книги в Танах объединены в два больших раздела: Пророки (или Невиим), включающий кроме пророческих книг также исторические хроники; и Писания (или Ктувим), включающий произведения мудрецов Израиля и поэтические книги. Поэтому, говоря о Библии, евреи часто использовали выражение «Моисей и пророки». Таким образом, говоря: «если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лук.16:31),  Иисус имел в виду, что люди не слушаются Библейских заповедей, данных Богом через Моисея и пророков. Подобно этому и в данном случае слова Иисуса означают следующее: «Я не буду вас обвинять, но Слово Божье, которое вы читаете, обвиняет вас, потому что оно говорит обо Мне, а вы Мне не верите. Если бы верили тому, что написано в Торе, то верили бы и Мне». Мы знаем, что евреи получили великую привилегию: «им вверено слово Божие» (Рим.3:2). Но любая привилегия подразумевает ответственность. Иисус сказал об этом так: «… от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лук.12:48). Никто не будет судить человека, если у него никогда не было возможности сделать что-то; но иудеям был дан источник знаний, который они не смогли правильно употребить, и потому он стал их судьей. Мы не должны повторять ошибки религиозных иудеев, которые были ослеплены своей религиозностью настолько, что за ней они уже не видели Самого Бога. Но, к сожалению, и в наше время религиозные христиане отказываются видеть в Библии очевидные истины и за своей религиозностью не видят Тела Христова – своих братьев и сестер, принадлежащих к другим христианским деноминациям.

«Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Иоан.5:36)

Иисус не собирался использовать свидетельство Иоанна Крестителя в качестве основного доказательства Своей миссии. Людям свойственно ошибаться, поэтому Иисус не опирается на свидетельство Иоанна, но Он обращает внимание своих противников на дела, которые не может делать ни один человек, если с ним нет Бога. В жизни самого Иоанна Крестителя был такой момент, когда дьявол посеял в его сердце сомнения, и он, находясь в тюрьме, прислал своих учеников спросить Иисуса, Он ли Мессия или ждать другого. Иисус предложил посланцам Иоанна Крестителя вернуться к нему и рассказать, что они видели (Мат. 11:4; Лук. 7:22). А видели они вот что: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют. Дела, которые делал Иисус, и были тем неоспоримым доказательством, кем Он в действительности является. Людей поражала власть, которой обладал Иисус, в частности, когда Он изгонял из людей злых духов (см., например, Лук.4:36). Но противников Иисуса дела Его не убеждали, поскольку они выдвинули версию, что Он изгоняет бесов силой князя бесовского (см., например, Матф.9:34 и Матф.12:24). В ответ на это, Иисус дал ясно понять, что это хула на Духа, потому что Он изгонял бесов силой Духа Божьего (см. Матф.12:28): «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Матф.12:31,32). Это слова грозного предупреждения, над которыми следует серьезно задуматься тому, кто в чудесных исцелениях и других знамениях, происходящих в Церкви, видит проявление дьявольских сил.

«Вы посылали посланцев своих к Иоанну, и свидетельство, данное им, правдиво. Впрочем, Я не нуждаюсь в людских свидетельствах и ссылаюсь на них лишь ради вашего спасения. Иоанн был как ярко горящий светильник, и вам хоть на время хотелось порадоваться при его свете» (Иоан.5:33-35 Р.В.)

Иисус обращает внимание противников на слова Иоанна Крестителя, неоднократно свидетельствовавшего о Нем (см. Иоан. 1:19,20; 26,27; 29-36). Иисус воздает при этом должное Иоанну Крестителю и бросает упрек в адрес религиозных иудеев. Он говорит, что Иоанн был ярко горящим светильником. Но, обратите внимание, что светильник  загорается не сам, его зажигают. Иоанн Креститель излучал свет, но это был свет, исходящий не от него самого. Свет направляет людей, и Иоанн Креститель направлял людей к истинному источнику света – Иисусу Помазаннику. Светильник обычно горит определенное время, давая свет людям, потом он угасает. Поэтому роль Иоанна Крестителя должна была уменьшаться по мере того, как возрастала роль Иисуса. В этом урок. Подлинный свидетель сжигает себя в служении Богу. Воздавая должное Иоанну Крестителю, Иисус бросил упрек в адрес иудеев. Они были рады какое-то время наслаждаться светом, который тот нес, но они никогда не относились к нему ответственно, и потому они были подобны «мошкаре, пляшущей в свете лампы». Иоанн Креститель был для них приятной сенсацией, кратковременным, хотя и необычным явлением религиозной жизни, поэтому они не считали обязательным исполнение обличающих наставлений Иоанна. Многие люди так же относятся к Слову Божьему и к истине Божьей. Они наслаждаются проповедью, как спектаклем. Один известный проповедник рассказывал как однажды, после строгой проповеди о судном дне, к нему подошли с таким комментарием: «Очень остроумная проповедь». Божественная истина предназначена не для создания приятных ощущений, ее нужно исполнять, причем, понимая буквально.

«На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его. Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею» (Иоан.4:51-54)

Царедворец был не из тех, которые, получив от Иисуса, что нужно, уходят, забыв обо всем. Он шел и рассуждал: «Кто этот человек? О Нем говорят, что Он — Мессия. Так или нет, но Он совершает чудеса. И я верю, что Он совершил чудо для меня». И здесь он встречает слуг, идущих к нему навстречу. Сопоставив услышанное от них с остальной частью событий, он понял, что исцеление его сына – это не случайность. И тогда все сомнения рассеялись: «Я верую, Он — Мессия, слава Богу! Мессия избавил меня!» Именно так, двигаясь от частного к общему, человек совершает величайшие открытия в своей жизни. Но теперь, что делать с этим открытием: «Этот человек, такая спорная личность. Когда вокруг распространится молва о том, что я тесно соприкасался с Ним, это может повредить моей карьере, я могу потерять работу. Никому не стану рассказывать об этом. Ребенок жив, отлично. Слава Богу, и все на этом. Я никому ничем не обязан». Мы не станем утверждать, что у Царедворца были именно такие мысли. Но очень многим людям они определенно знакомы. И здесь так важно принять правильное решение. Царедворец решил: «Я не могу молчать об этом, будь, что будет». И вот он вновь в кругу семьи и рассказывает всем домашним о том необычном человеке, который, несомненно — Мессия. И здесь совершается еще одно чудо. По слову рассказчика сразу в одночасье  уверовал весь его дом. Дорогие братья и сестры, если вы хотите, чтобы ваши родные спаслись, знайте, вам нужно чудо. Но это чудо должно сначала произойти в вашем сердце. Помните, спасение ваших родных зависит от вашей личной искренности перед Богом.

«… кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоан.3:3)

Царство Божье это Божий порядок вещей. Не все люди обладают одинаковой способностью воспринимать этот порядок и следовать ему. Только рожденные свыше люди, имеющие общение с Богом, видят Царствие Божие во всем и следуют Божьему порядку вещей. Это непонятно тем, чей дух не рожден свыше, кто живет, руководствуясь плотью, как написано: «живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном» (Рим.8:5).  Есть люди, живущие по плоти, которые считают себя нейтральными в вопросах религии, но чаще плотские люди настроены враждебно по отношению к тем, чей дух рожден свыше, что закономерно. Об этом в Библии написано так: «Но, как тогда рожденный по плоти гнал [рожденного] по духу, так и ныне» (Гал.4:29). С другой стороны, нельзя полагать, что и Царство Божье нейтрально по отношению к тем, кто живет по плоти, потому и написано: «плотские помышления суть вражда против Бога» (Рим.8:7) и «Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим.8:8) и еще «если живете по плоти, то умрете» (Рим.8:13). Подчеркнем еще раз, что «умрете» не значит «перестанете существовать». Плотской человек, чей дух не приемлем для общения с Божьим Духом, не перестает существовать, когда его дух покидает тело. Но что же это за существование, о котором говорится в терминах смерти? Дело в том, что Бог  — источник жизни! Вне Бога нет жизни. Существование вне Бога и есть лишь существование, а не жизнь! Поэтому люди, чей дух рожден свыше, уже имеют  вечную жизнь, хотя она еще некоторое время продолжается в теле. В то же время, плотской человек обречен на вечную смерть и существует на земле, называя свое существование «настоящей жизнью».  Мы пишем это не для того, чтобы обидеть людей, но хотим, чтобы все знали, как обстоит дело! Подумайте, кому из живущих по плоти, вы можете пересказать прочтенное сегодня, чтобы помочь ему сделать выбор. И помните, мы не можем быть нейтральными по отношению к Божьему порядку вещей: поэтому вырабатывайте в себе привычку послушания Богу.