Автор: Аркуш

«… и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, [также] и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Иоан.2:14-16)

Иоанн помещает рассказ об очищении Храма хронологически в самом начале служения Иисуса, в то время как остальные евангелисты помещают его в самом конце (см. Мат. 21:12,13; Мар. 11:15-17; Лук. 19:45,46). Естественное желание пытливого ума  найти этому логичное объяснение. Сам по себе поступок, о котором идет речь, по духу и содержанию, казалось бы, более подходит для конца служения Иисуса: это естественный результат решимости Иисуса, продолжение триумфального входа Мессии в Иерусалим и неизбежная прелюдия к распятию. Но почему мы не можем допустить, что Иисус очищал Храм дважды — один раз в самом начале Своего служения и еще раз в конце? В рассказе Иоанна присутствует элемент неожиданности. Иисус обнаружил, что в Храме происходит нечто, чего не было еще совсем недавно. Вероятнее всего, во время предыдущего посещения Храма, когда начало служения Иисуса еще не было подготовлено, Он не видел здесь этого безобразия. Но все когда-то и с чего-то начинается. Бывает, человек, совершив однажды грех, продолжает делать дела, неугодные Богу лишь потому, что Бог не врывается немедленно в его жизнь с бичом в руке. Так человек и живет, постепенно увеличивая меру беззакония. К такому человеку сегодня обращены слова 49 псалма: «Грешнику же говорит Бог: «…что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам … когда видишь вора, сходишься с ним, и с прелюбодеями сообщаешься; уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство; … ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои» (Пс.49:16-21). Отсюда мы можем сделать одни важный вывод: если Бог молчит, это еще не значит, что человек поступает правильно. Проанализируйте свою жизнь в последнее время, не появилось ли там чего-то, что заслуживает очищение бичом?

«… и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос» (Иоан.1:41)

Иоанн переводит древнееврейское слово Мессия как Христос. Мессия по-древнееврейски, то же, что Христос — по-древнегречески. И то и другое значит Помазанный, Помазанник. Как повествует Библия, царей у Израиля помазывали елеем. Помазание служило символом наделения человека полномочиями и властью Свыше. Поэтому для евреев слово Мессия означало  помазанный Богом Царь, а идеальным царем всех времен евреи считали Давида. Они ждали от Мессии многого, но по большому счету их чаяния сводились к восстановлению царства Израилю и победам над его земными врагами. Иисус – воплощенное Слово Божье, являясь Мессией, Христом, Помазанником Божьим открыл людям новое понимание Помазания, о котором сказано: «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним» (Деян.10:38). Мы нигде не прочитаем о том, что Иисус вел Себя, как Давид – самый воинственный и самый успешный в войнах царь. Нет, Помазание Иисуса несло людям исцеление, освобождение от обладания дьяволом. Поэтому простые люди так любили Иисуса, а власть имущие в Израиле завидовали Иисусу и ненавидели Его. Действие Помазания Иисуса еще при Его жизни выходило за пределы территорий, населенных евреями. Он исцелял в Десятиградии, населенном греками и в Самарии, Он исцелял сирофиникийцев, которых евреи считали мерзкими язычниками и самарян, которые были ненавистны всем иудеям. Иисус не стеснялся принародно разговаривать с женщинами, и Его Помазание так обильно стекало с краев Его одежды, что достаточно было прикосновения к ним, чтобы застарелая болезнь была исцелена. Иисус был доступен людям, прост в общении и вел скромную жизнь. Откуда же вся эта чопорность и чванство в христианстве? Откуда вся эта золотая мишура? Откуда непримиримость и вражда? Подумайте, похоже ли, что ваша церковь живет в Помазании Иисуса? Ведь сегодня оно пребывает на Его Теле!

«Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн» (Иоан.1:28)

Вифавара — Бейт Араба (Betha’Arava) — местность за Иорданом, где находилась переправа через реку, чем и объясняется название города (дом переправы). Здесь, как принято полагать, израильтяне перешли Иордан во главе с Иисусом Навином (см. Иис.Нав. гл. 3 и 4). Переход Израиля через Иордан ознаменовал новую эпоху в жизни этого народа. Интересно, что на том же самом месте, столетия спустя, произошли события, ставшие началом новой эпохи в жизни всего человечества. Под предводительством Иисуса Навина новое поколение Израиля было готово одерживать победы над хананейскими племенами, которые населяли землю, обещанную Богом Аврааму. Кости рабов, вышедших из Египта, остались в пустыне. Им на смену пришли воины, выросшие на свободе. Цикл блуждания народа в пустыне закончился, и начался процесс освоения нового жизненного пространства. В те дни, когда Иоанн крестил в Вифаваре, вряд ли кто-либо, включая Иоанна, до конца понимал насколько глубокими будут грядущие изменения в отношениях Бога и человека. Начиная с той исторической местности, Иисус Помазанник начал завоевание всей населенной планеты и всех народов для Царства Небесного. Если раньше только Израиль был Божьим народом, то теперь Иисус вышел, чтобы создать новый народ, принадлежащий Богу  — Церковь, состоящую из этнически разных людей. Казалось бы, начав на Иордане, Помазанник — Бог во плоти, мог закончить это дело в считанные дни. Однако прошли многие сотни лет, а дело созидания Церкви все еще не закончилось. В этом и есть суть Радостной вести. Бог строит нечто, в основании чего не может лежать страх и принуждение, но только добрая воля человека. Готов ли ты сегодня от всего сердца присоединиться к Церкви? Бог, не принуждая, зовет тебя. Церкви же надо учиться у Господа распространять Евангелие без принуждения и насилия над личностью. И помните, что спасение, включая исцеление и освобождение от любой зависимости – это добровольный акт веры.

«А посланные были из фарисеев; И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?» (Иоан.1:24,25)

Делегация иудеев, пришедших расспросить Иоанна Крестителя, вероятно, состояла из священников. Интерес их был совершенно естественным, потому что Иоанн был сыном священника Захарии (см. Лук. 1:5). А в иудаизме право на священничество зависело от происхождения и переходило от поколения к поколению. И поэтому в глазах властей Иоанн Креститель фактически был священником, к которому другие священники могли придти, чтобы получить отчет о его странном, на их взгляд, поведении. Кроме этого, посланники принадлежали к партии фарисеев; и вероятнее всего, выполняли поручение синедриона. В задачи же синедриона, помимо прочего, входила борьба за чистоту учения и  с лжепророчеством. К Иоанну Крестителю люди шли толпами, и синедрион мог посчитать своим долгом проверить этого человека — не лжепророк ли он? Дело осложняло то, что крещение от руки человеческой вовсе не требовалось иудеям. Так крестили прозелитов, новичков, пришедших из другой веры. Иудея же никогда не крестили – он уже был человеком Божьим, и его не надо было омывать. Иоанн Креститель призывал иудеев делать то, что было уделом язычников, подчеркивая при этом, что иудеям – избранному народу,  тоже нужно очиститься. Иудеи подозрительно относились ко всему новому и необычному, а Иоанн не отвечал обычным представлениям о священнике и о проповеднике. К сожалению и в Церкви есть тенденция отвергать новое только потому, что оно новое. Религиозные люди сторонятся перемен, часто отвергая движение Божье в Церкви, потому что относятся с подозрением ко всему новому. Но, помните, Бог независим от религии, придуманной людьми, и не обязан согласовывать Свои действия с религиозными представлениями общества. К сожалению, во времена перемен всегда находятся те, кто отстают от Бога и остаются в прошлом. Мы же должны всегда быть готовы к переменам, если Бог собирается изменить что-то в нас или вокруг нас.

«Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоан.1:1)

Итак, в начале творения у Бога было Слово. Это значит, что Он был готов говорить. Человек – удивительное творение, созданное Богом по Своему образу и подобию (см. Быт.1:26). И часто, готовясь к важной встрече, выступлению, проповеди и так далее, люди готовят слово: вступительное слово, заключительное слово, оправдательное слово, обвинительное слово, слово признания в любви … Иногда нам приходится слышать: «У кого есть слово, можете высказываться». Но истина заключается в том, что значительно чаще нам нужно слышать: «Придержите свои слова, пожалуйста, помолчите!» Представьте себе проповедника, просидевшего накануне несколько часов над Библией и подготовившего «слово» для воскресного собрания. Вот он едет в автобусе, спеша в радостном возбуждении, и вдруг, вот незадача, какой-то неряха с грязной сумкой, влезая в автобус, испачкал белоснежную рубашку проповедника. И тут, совершенно неожиданно, с губ проповедника слетели слова, которые он сегодня совсем не собирался говорить. Они вырвались откуда-то из темной глубины, и тут же все померкло вокруг: настроение испортилось, появилась какая-то тревога, чувство вины, заболела голова и так далее. Что же произошло? Обратите внимание на стих, который мы читаем сегодня. Слово, которое есть у Бога, и есть Бог. Бог и Его Слово едины и, если можно так сказать, одной природы: Бог – это Бог, и Его Слово – это Бог. У Бога нет слова, которое было бы противоположно Его природе, поэтому Он Бог. А теперь обратим внимание на людей. В людях есть слова от Бога, но часто в людях намного больше слов от дьявола, от плоти,  то есть из тьмы. И вот что нам надо запомнить сегодня: «слово, которое есть у нас, и есть мы!» Здесь у каждого огромное поле для работы над собой. Нам предстоит  опуститься в самые темные места своего сердца, и для этого необходим истинный Свет Слова Божьего.