Автор: Аркуш

«Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему. Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, [что] видела Господа и [что] Он это сказал ей.» (Иоан.20:17, 18)

Почему Иисус велел Марии не прикасаться к Нему, хотя спустя всего несколько стихов Он Сам приглашает Фому сделать это? (см. Иоан. 20:27). В Евангелии от Луки мы находим, что Иисус также предлагал ученикам убедиться в материальности Его тела, доверившись органам зрения и осязания (см. Лук. 24:39). У Матфея читаем, что ученики при встрече с Иисусом, «ухватились за ноги Его и поклонились Ему» (Мат. 28:9). По Иоанну же получается, что к Иисусу нельзя было прикасаться до тех пор, пока Он не взойдет к Отцу. Некоторые толкователи так и полагают, что по-настоящему к Иисусу можно прикоснуться только после Его вознесения, и что не физическое прикосновение важно, не касание руки к руке, но контакт посредством веры с воскресшим и вечно живым Господом. Это несомненно верно в определенной степени. Но это ли имел в виду Сам Иисус? Существует и другое мнение, что при переводе слов Иисуса с арамейского на греческий (Иисус ведь говорил по-арамейски, а Иоанн писал по-гречески) была допущена ошибка, и на самом деле Иисус сказал Марии: «Не прикасайся ко Мне, но прежде, чем Я взойду к Отцу Моему, пойди и расскажи братьям». То есть иными словами: «Не пытайся удержать меня сейчас, потому что Я скоро уйду к Отцу, и хочу видеться с Моими учениками как можно чаще до Моего вознесения. Пойди и расскажи им про твою и Мою радость, чтобы ни одной минуты Моего земного пребывания не прошло даром». Это имеет смысл, и именно так поступила Мария. Людям свойственно стремление удерживать особые моменты своих отношений с Богом. Случается, что человек исцелится однажды чудесным образом, и это становится последним и потому единственным глубоким переживанием в его жизни. Но Бога нельзя удержать, Он все время движется и никогда не удовлетворяется прошлым. И у Него всегда есть новое задание для каждого из нас. Помните об этом.

«Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20:23)

Для того чтобы нам понять это место Евангелия от Иоанна, необходимо прежде хорошенько уразуметь некоторые истины о священстве и о грехе. Начнем с того, что в Израиле священник выполнял особую задачу: он приносил жертву за грехи людей. Здесь, однако, следует отметить, что жертвой могли быть искуплены лишь грехи, совершенные по неведению (см. Евр.9:7). Грех по незнанию простителен, а грех сознательный, грех гордыни — нет. Однако надо еще отметить, что к греху по незнанию евреи относили также грех, совершенный человеком в приступе гнева или страсти и под влиянием непреодолимого искушения, а также грех (подчеркнем это особо), за которым последовало раскаяние. То есть, фактически, любой грех, после которого человек покаялся – это грех по незнанию. Теперь вернемся к священству. После того, как Иисус принес в жертву Себя Самого, нет больше нужды в священниках Закона. За все грехи по неведению принесена одна универсальная вечная жертва, и есть только один вечный и совершенный Первосвященник Иисус Помазанник (см. Евр. 7). Вспомним, покаяние делает любой грех грехом по неведению. Поэтому, где покаяние, там и прощение, благодаря Священническому служению Иисуса Помазанника. Но означает ли это, что на земле больше нет необходимости в священниках? Нет, потому что осталась необходимость в священнодействии. Но это только один единственный вид священнодействия – благовествование, то есть проповедь Евангелия (см. Рим.15:16). Осталась необходимость и в жертве, но это уже не жертвенные животные и не деньги, а жертва хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Божье (см. Евр.13:15). И поэтому священниками теперь являются все искупленные жертвой Иисуса Христа (1Пет.2:9, Откр.1:6, Откр.5:10). Мы Его Церковь, Его тело и Его руки и ноги, Его язык, и у нас есть власть Его Имени. Поэтому по вере Церкви, покаявшийся получает прощение грехов от самого Господа. Будем помнить, что власть отпускать грехи, была дана Иисусом Христом Своим ученикам, а через них и Церкви, то есть нам с вами (см. также Иак.5:14-20, 1Иоан.5:16, Матф.16:19 и Матф.18:18).

«Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Иоан.20:25)

Фома был скептиком, то есть человеком, всегда сомневающимся и недоверчивым даже по отношению к очевидным истинам. И в то же время Фома обладал образцовой честностью и непоколебимой преданностью вплоть до самоотверженности. Возможно, он уже отчаялся найти истину и смысл жизни в обществе формально-религиозных людей, которые окружали Фому повсюду. Но, наконец, он повстречал Иисуса, Который, наверняка, сразу же произвел на Фому неизгладимое впечатление. Влияние Иисуса начало преобразовывать характер Фомы, что, должно быть, привело к огромной перемене в его отношениях с другими людьми. Фома был склонен к депрессии, но общение с Иисусом и другими апостолами в значительной мере излечило его от этого болезненного погружения в себя. Иисусу явно нравился ранимый, искренний и недоверчивый Фома, который также любил и очень ценил своего Учителя. Но вот, казалось, случилось непоправимое: Иисуса предали позорной смерти. Для такого человека, как Фома, смерть Иисуса была настоящей катастрофой. Депрессия всегда имеет причиной какой-нибудь серьезный стресс и психическую травму и, как правило, охватывает чувствительных и ранимых людей, склонных расстраиваться в неблагоприятных для себя ситуациях. Именно таким и был Фома. Казнь Иисуса нанесла его психике слишком глубокую рану, и Фома не хотел никого видеть несколько дней подряд. Он опять замкнулся в своем недоверии, и именно в таком состоянии его нашел на это раз Иисус. Присутствие среди апостолов такой личности, как Фома, является вдохновляющим фактом для всех искренне сомневающихся людей. Его пример помогает многим людям, чья психика больна и искалечена миром, войти в Царство Небесное даже при том, что они не могут до конца понять все аспекты учения Иисуса. И помните, если вы искренне сомневаетесь, вы можете без всякого страха сказать об этом Иисусу, потому что честное сомнение лучше показушной «веры».

«Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет» (Иоан.21:3-5)

Как только мы попадаем в обстоятельства похожие на те, в которых мы уже были когда-то, невозможно не вспомнить урок прошлого. Итак, вновь созданная рыболовная артель под руководством Петра, работала всю ночь и не поймала ни единой рыбешки. Лука свидетельствует, что такая же ночь бесплодных трудов была накануне принятия ими твердого решения следовать за Иисусом (см. Лук. 5:1-11). Тогда они смогли поймать рыбу, только следуя абсолютно непрофессиональным указаниям плотника — Иисуса, вопреки «здравому» смыслу и своему практическому опыту. И вот опять никакого улова! Задут ли они себе вопрос: «Чего нам не хватает? В чем мы нуждаемся сейчас?» Уставшие, они гребли к берегу, когда услышали голос. Представьте себе утро на озере, пар поднимается от поверхности воды. Вполне возможно, что по этой причине они видели на берегу лишь силуэт человека, а кто это? Задумались ли они о том, что к ним пришла помощь? И вообще, ждали ли они её? Когда вы уныло гребете веслами в безысходных обстоятельствах жизни, изможденные тяжелым трудом, ждете ли вы появления Иисуса? Или, стискивая зубы, пытаетесь преодолеть неблагоприятные обстоятельства своими силами, не ища помощи свыше? Или же, наоборот, вы вглядываетесь в каждый силуэт и вслушиваетесь в каждый голос, обращенный к вам: «Не Иисус ли это, не Он ли говорит сейчас со мной»? Обратите внимание на суть вопроса, заданного Иисусом. Он спросил их, есть ли у них пища. А что, Иисус разве не знал, что они безуспешно проработали всю ночь? Конечно, знал, но Ему было важно, чтобы ученики признали факт несостоятельности своего возврата к прошлому образу жизни и затем возжелали Его помощи. Помните, однажды приняв решение следовать за Христом, без совета и помощи Иисуса мы уже никогда более не сможем находить удовлетворения в том, что когда-то составляло смысл нашей жизни.

«Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, — ибо он был наг, — и бросился в море» (Иоан.21:7)

Итак, откуда «ученик, которого любил Иисус» узнал, что «это Господь»? Наверняка он вспомнил предыдущий опыт ловли рыбы с Иисусом и понял, что только Господь может дать такой совет. И только благодаря совету Иисуса рыболовы могут получить такой результат. Другого объяснения он не мог найти – «это Господь!» А теперь обратите внимание на Петра. Он был наг, но, сделав для себя опоясание, бросился навстречу Господу. Эта мысль глубже, чем может показаться на первый взгляд, потому что Петр сделал то, что когда-то не смогли сделать Адам и Ева, обнаружив, что наги. Те прятали свою наготу, а Петр бросился навстречу Иисусу. Понятно, что в определенном смысле, не очень удобно было Петру встречаться сейчас с Иисусом. Еще не состоялся тот решающий диалог между ними. Но Петр вместо того, чтобы прятаться, со всей решительностью стремится к Нему. И в этом мы должны брать с Петра пример, потому что именно этого хочет от нас Бог. Он понимает, что мы несовершенны, Он понимает, что в жизни мы допускаем много ошибок, и сознательно, и неосознанно. Он нас понимает. Иными словами, мы наги перед Ним. И совершенно бессмысленно прятаться от Него, скрывая свои проступки. Наоборот, согрешив, мы должны бежать к Нему, не боясь серьезного разговора. Петр не ушел из компании апостолов, не спрятался, не наложил на себя руки, как Иуда, но бросился к Иисусу, потому что любил Его и не мог без Него жить! И это спасло Петра. Таким же был и Давид, что сделало его человеком по сердцу Божию. Почитайте, что он натворил в жизни. Давид убил Урию, чтобы завладеть его женой. Да, его грех был ужасным, но когда Бог обличил его через пророка Нафана, Давид не ожесточился, не замкнулся, не стал воевать с Богом, но пал перед Ним в раскаянии. И это спасло Давида. Помните, совершенство верующего не в том, что он не делает ошибок, а в том, что он несет свои проблемы к Господу и всегда открыт для Бога.