Автор: Аркуш

«Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? [Петр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. [Иисус] говорит ему: паси агнцев Моих» (Иоан.21:15)

Заметьте, Иисус не просто спросил Петра: «Любишь ли ты Меня?», но уточнил: «Любишь ли ты Меня больше, нежели они?». У Иисуса были серьезные основания для такой постановки вопроса. Петр всерьез претендовал на исключительность своего отношения к Учителю. Например, он говорил: «если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь» (Матф.26:33), проводя тем самым границу между собой и другими учениками. Людям свойственно полагать, что их отношения с Господом лучше и глубже, чем у других. И в этом есть определенная доля гордыни, замешанной на эгоизме. Есть много христианских общин, где каждый живет для себя, не задумываясь о других. Вот и Петр не думал о других, когда плыл, спеша к берегу. В этом он походил на Марию, сестру Лазаря, которая сидела у ног Иисуса. Ей бы прислушаться к упреку сестры, но нет, она забрала себе лучшую часть. А Петр бросил остальных в лодке, не принимая в расчет их интересы. Таков эгоизм! Эгоист не вкладывает свое сердце в судьбу братьев и сестер, забывая себя, чтобы придти на помощь тем, которые сами не могут достигнуть берега. Эгоист не вкладывает своего сердца в дело духовного роста братьев и сестер. По ответу Петра мы можем судить, что Иисус заставил Его задуматься. Петр не сказал однозначно: «Да». Горький опыт заставил Петра осознать, что претензия на звание самого лучшего и самого преданного ученика не выдержала проверки обстоятельствами. И теперь Петр готов услышать следующий урок: «Больше других любит Господа тот, кто готов пасти Божье стадо». Проще говоря, наша любовь к Богу проявляется тогда, когда мы заботимся о Его людях. Иисус Сам сказал: «истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Матф.25:45). Будем твердо помнить эти слова, и стараться проявлять свою любовь к Иисусу, служа Его людям.

«Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне» (Иоан.5:31,32)

И снова Иисус отвечает на обвинения Своих противников. Они спрашивали: «Какие доказательства можешь Ты привести в подтверждение Своих притязаний?» Иисус начинает ответ с известного принципа: свидетельство одного человека не может считаться истиной. Необходимы, по крайней мере, два свидетеля (ср. Втор. 17:6; Втор. 19:15). Иисус Сам говорил, что, если у христианина есть судебная тяжба с братом его, он должен взять с собой еще одного или двух, дабы устами двух или трех подтвердилось всякое слово (см. Мат. 18:16). Считалось общепринятым, что свидетельства человека о себе нельзя принимать в расчет. В книге Мишна сказано: «Человеку нельзя верить, когда он говорит о себе». Таким образом, Иисус принимает существующее правило и соглашается с тем, что Его собственное, неподтвержденное доказательствами свидетельство о Себе, не обязательно должно быть истиной. Но у Него есть другие свидетельства. Он говорит, что есть другой, кто свидетельствует о Нем, и этот другой — Бог. Задумывались ли вы о том, что в личной жизни человека может являться свидетельством от Бога, в пользу того, что жизнь этого человека согласуется с волей Божьей? Об этом красноречиво говорит нам Первый псалом, где написано: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет. Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет». Задумайтесь: есть ли такое свидетельство от Бога в вашей жизни? А если нет, ответьте себе честно: почему нет?

«Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Иоан.5:28,29)

Апостол Павел называет Помазанника — Христа последним Адамом: «Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий» (1Кор. 15:45; ср. также 1Кор. 15:21-22, Рим. 5:14-19). Адам имеет отношение ко всему человечеству, он по плоти стал прародителем человека в начале его истории. Так и Христос имеет отношение ко всему человечеству, Он духовно возродил человека и грядет судить его в конце истории: «в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа» (Рим. 2:16). «Все мы предстанем на суд Христов» (Рим. 14:10; ср. также 2Кор. 5:10 и 2Тим. 4:1). Но из всего мира людей, иудеи, слышавшие в тот момент Иисуса, были первыми, кому оглашалась будущая судьба человечества. У них был выбор из двух вариантов: 1) Поверить, и весь остаток своей жизни прожить так, чтобы быть готовым к судному дню и 2) Не поверить, пренебречь предупреждением, назвать Иисуса самозванцем, как-нибудь избавиться от Его обличающих слов и жить как прежде. И абсолютное большинство религиозных иудеев выбрало второй путь. С тех пор прошли многие сотни лет. И пока еще не пришло время суда над миром, точно такой же выбор есть у каждого человека. Многие люди утешают себя мыслью о том, что после их смерти уже ничего не будет, ни их самих, ни хорошего, ни плохого, только забвение, тишина и ничего больше. Поэтому неважно, как ты жил и что делал, ведь смерть уравняет всех. Из слов Иисуса мы видим, что в таких мыслях нет истины, и они основаны на ложных обольщениях. Для верующих в Иисуса Помазанника забвение – не перспектива. Мы ожидаем воскресения для яркой и насыщенной жизни с Христом.

«Он пришел ночью к Иисусу и сказал Ему: — Рабби! Мы знаем, что Ты учитель, посланный Богом. Никто не может совершить такие знамения, какие Ты совершаешь, если Бог не с ним» (Иоан.3:2 Р.В.)

Никодим пришел к Иисусу ночью, это могло быть знаком предосторожности. Но могла быть и другая причина. Раввины утверждали, что ночь, когда человека ничто не отвлекает, лучшее время для изучения закона. Иисус целыми днями находился в окружении народа. Вполне возможно, что Никодим пришел к Иисусу ночью именно потому, что хотел провести время с Иисусом наедине, чтобы им никто не мешал. Никодим искал ответы на свои вопросы. До появления Иисуса, казалось, все было на своих местах. А теперь привычная гармония нарушилась. И потому он пришел поговорить с Иисусом, чтобы во тьме ночи обрести свет. Согласно повествованию Иоанна, Никодим, говоря о том, что Иисус творит чудеса, имел в виду знамения, знаки, по-гречески «semeion». Как уже упоминалось, знамение — это не просто поразительное событие, не просто результат силы. «Semeion» является знаком чего-то. Никодим желал понять, знаком чего являются дела, совершаемые Иисусом? Неужели этот человек – Мессия? Нет, Никодим не решился высказать столь смелую мысль. Он назвал Иисуса учителем, наставником. Здесь для нас, возможно, неожиданный урок. Прочтите внимательно текст: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф.4:11). А теперь ответьте на вопрос: откуда в церкви взялись миссионеры, лидеры или, например, проповедники? Может это следствие того, что люди зачастую просто играют в религию, но не познают законов Царства Божьего и силы Его? Поэтому у них не поворачивается язык назвать, к примеру, бывшего маляра пророком, его называют проповедником. Ведь с пророком не поспоришь, а проповедника можно слушать, если это льстит слуху, а можно и не слушать. Задумайтесь, так ли это?

«А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус» (Иоан.2:21,22)

Мы говорили о том, что совершенные Иисусом чудеса были знаками Божьей Любви к людям, и это было непонятно оппонентам Иисуса, потому что как только они слышали слово Мессия, им виделась война, в которой врагам Израиля воздается по заслугам. И когда они слышали слово «разрушение», то никак не могли сопоставить это с такой святыней, как Храм. «Подумать только! Мессия – разрушитель Храма! Да разве такое возможно!?». Но Иисус совершенно определенно никогда не говорил, что Он в прямом смысле разрушит этот видимый материальный Храм и построит его снова. Несомненно, Он сказал что-то очень близкое к этому, но там был смысл, до поры сокрытый от слушающих. Иисус говорил о разрушении храма Своего тела, становящегося искупительной жертвой за людей. Как однажды сказал кто-то: «Ни одно пророчество не было осознано до того, как оно исполнилось». Точно так случилось и в этот раз. Даже ученики не поняли тайный смысл слов Иисуса. Надо сказать, что люди всегда с трудом воспринимают какую-либо информацию о Божьей Любви. Человеку намного проще понять рассуждения о Божьей силе и Божьем гневе. Именно поэтому слова «paideuo» и «paideia», переводятся, соответственно, как «наказывать» и «наказание» (см. Евр.12:6,7), между тем, как их основные значения – «наставлять» и «наставление». Так люди представляют себе Бога и именно так ведут себя по отношению друг к другу. Как часто дисциплинарные меры применяются, как жестокая кара, в которой нет никакого назидания и наставления! Между тем, прежде чем наказать или проучить кого-то, нам всегда надо подумать, а нет ли другого способа назидания этого человека. Итак, применяя наказание, думайте, какую это принесет пользу человеку. Наказывая, наставляйте.