Автор: Аркуш

«Пришел также и Никодим, — приходивший прежде к Иисусу ночью, — и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко» (Иоан.19:39-42)

Человека, казненного через распятие, наверняка, нельзя было хоронить на обычном кладбище. Местом, предназначенным для тел распятых преступников, были  открытые погребальные ямы Геенны к югу от города. Зная это, Иосиф решил похоронить Иисуса в принадлежавшем его семье новом семейном склепе, что было очень кстати, поскольку времени до наступления субботы оставалось мало.  В этом есть осуществление пророчества Исаии, выраженного следующим образом: «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого» (Ис.53:9). Гроб, или точнее, склеп, высеченный в цельной скале, представлял собой помещение примерно три на три метра. Здесь Иисуса спешно подготовили к погребению. Иосиф и Никодим принесли с собой льняную ткань и большое количество смирны и алоэ. Тело Иисуса обмотали пеленами, пропитанными этими бальзамирующими средствами. Завершив бальзамирование, они завязали лицо Иисуса платком, обернули тело большим куском ткани (плащаницей) и положили в нишу склепа. В течение всего времени, пока Иосиф с Никодимом были в склепе, женщины прятались неподалёку. Они считали, что мужчины не подготовили тело Иисуса к вечному пребыванию во гробе должным образом, и поэтому договорились вернуться после окончания субботы.  Заметьте, несмотря на то, что Иисус прямо говорил о том, что воскреснет на третий день, Его последователи вели себя так, как будто не помнили об этом. В результате, воскресение Иисуса явилось для всех полной неожиданностью. Люди делали то, что привыкли делать и поступали согласно веками сложившимся традициям. Теперь мы можем представить, почему Пришествие Иисуса Помазанника тоже будет полной неожиданностью для людей, хотя Он предупреждает, чтобы все готовились к этому.

«Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых» (Иоан.20:9)

Сегодня мы читаем объяснение самого Иоанна, почему услышав от женщин, что склеп пуст, ученики не воскликнули: «Слава Богу, Он воскрес, как и говорил!» Иоанн как бы оправдывается: мы, де, еще не знали из Писания, что Христу надлежало воскреснуть их мертвых. Но в синоптических Евангелиях содержится как минимум три свидетельства  того, что Иисус Сам лично говорил ученикам, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день
воскреснуть (см. Матф.16:21, Мар.8:31, Лук.9:22). Почему же тогда эта информация не отложилась в памяти учеников? В Евангелии есть два объяснения этому. Лука пишет «Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись» (Лук.9:45). Видите, ученики не хотели ничего слышать о смерти Иисуса, их пугала сама мысль об этом. Поэтому, упустив мысль о смерти, они упустили и информацию о воскресении. Страх порой буквально парализовывал  сознание учеников: «Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе» (Мар.10:32). Но это, однако, не мешало ученикам, и в частности Иоанну, питать в себе тщеславные мысли. В момент когда Иисус говорил о предстоящих страданиях и смерти, они думали о своем: «как бы попросить Его, чтобы нам сесть у Него, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Его» (см. Мар.10:37). В этом второе объяснение. Когда Иисус говорил о важном, они думали о своем. Их головы были заполнены земной суетой, когда Иисус говорил им о вопросах вечности. Мало того, что это было просто не этично по отношению к Иисусу, ведь Он говорил о Своих страданиях, в то время, как Его ученики, как бы не слыша, приставали к Нему со своими глупыми и эгоистическими претензиями. В свете сказанного задумайтесь сегодня над словами Иисуса, Который предупреждает: «наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь» (Лук.8:18).

«И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его. Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! — что значит: Учитель!» (Иоан.20:13-16)

Представьте себе, человек читает книгу. Сотни и тысячи букв, обработанные первичным зрительным восприятием, формируются в слова, слова в предложения. Сознание связывает со смыслом не каждую отдельную букву, а только правильный набор букв, обозначающий определенное слово. Любая помеха при первичном восприятии, может помешать правильному распознанию слова и исказить смысл всего предложения. Кроме этого, если начальные  установки сознания, предшествующие фазе распознания, ошибочны, то информация будет считана неправильно. Например, сочетание букв «сом» имеет значение, как в русском, так и английском языках. Но если первоначальная установка сознания была на восприятие английского текста, то при чтении слова «сом» в памяти не активизируется образ большой рыбы с длинными усами. Этот пример поможет нам понять, почему Мария сразу не узнала Иисуса, и почему ученики не узнали Иисуса, когда повстречали Его по дороге в Эммаус (см. Лук.24). В случае с Марией, Иисус подошел к ней сзади. Она, обернувшись, не разглядела Его хорошо и тут же отвернулась обратно. Невнимательный взгляд глазами, наполненными слезами, привел к ошибке восприятия. Кроме этого, у Марии была изначально неверная установка сознания. Она была уверена, что тело Иисуса похитили, что тоже способствовало возникновению ошибки. Иисус заранее заботился о том, чтобы у учеников в день Его воскресения были правильные установки сознания, поэтому Он многократно предупреждал их, что воскреснет. Однако ученики не запомнили этого и потому понесли жесточайший эмоциональный урон. Друзья, когда стоите пред Богом в молитве, читаете Библию, слушаете проповедь и т.п., проверяйте установки своего сознания. И старайтесь слушать внимательно, если хотите избежать ошибки восприятия и не понести урон.

«В тот же первый день недели вечером, когда двери [дома], где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!» (Иоан.20:19)

Итак, подходил к концу тот славный день, на заре которого ученики узнали, что Иисус воскрес, как и говорил. Но удивительно поведение учеников, которые, похоже, еще больше испугались, закрылись в доме и сидели там, прислушиваясь к каждому шагу снаружи и к каждому стуку в дверь. И когда они сидели так, Иисус вдруг появился среди них и произнес: «Шалом алейхе́м» — традиционное еврейское приветствие, означающее «мир вам». Это приветствие было и остается чем-то совершенно обычным, обыденным среди евреев, а потому для большинства потерявшим свою свежесть и глубокий смысл. Ведь мы же не задумываемся, говоря: «Здравствуйте», —  о том, что желаем человеку здоровья. И кто сегодня понимает, говоря: «Спасибо», — что, таким образом, желает человеку, чтобы его спас Бог. Также и ученики, должно быть, буркнули в ответ, как полагается: «Вэалейхем шалом» («и вам мир») и, не обращая внимания на слова, ожидали дальнейших событий. В этом урок. Мы так часто в ужасе вглядываемся в будущее, ожидая грядущих событий, не обращая внимания на слова! Конечно же, в первую очередь мы имеем здесь в виду слова из Библии, то есть Слово Божье, а также советы духовных наставников, проповеди, духовное чтение и т.п. Но это справедливо и по отношению к словам в общем смысле: словам утешения наших близких, сестер и братьев и даже просто к словам совершенно незнакомого вам человека, который вдруг, проникнувшись вашей ситуацией, скажет вам что-то доброе, обнадеживающее. Думали ли вы, что этот человек может оказаться ангелом, которого Бог использует, чтобы зажечь в вас веру? Но вернемся к Иисусу и ученикам. Когда Он произнес: «Шалом алейхем», ученики должны были услышать: «Я принес вам полноту, безопасность, благополучие, здоровье, преуспевание, процветание, мир, дружбу между людьми и мир с Богом». А, услышав такое приветствие от Иисуса, ученикам следовало перестать ужасаться и начать радоваться, не так ли?

«Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго» (Иоан.20:22)

Каждому, кто возьмется комментировать этот стих, не избежать вопросов, возбуждающих споры. Но откуда вообще берутся религиозные споры? Это особенно интересно притом, что христиане читают одну и ту же Библию. Безусловно, одна из важнейших причин – стремление людей возводить в абсолют религиозные понятия. Очевидно, что нельзя предложить определения таких понятий, как «крещение Духом Святым», или «Рождение Свыше», которые не вызывали бы дискуссий. И это легко объяснимо, поскольку, обладая лишь относительным знанием, мы судим об абсолютных истинах. На практике той или иной религиозной группой, чаще всего, принимается только «удобная» им трактовка, в которой теряются  существенные, но «неудобные» моменты, а на передний план выступает одна сторона, важная для конкретного вероисповедания. В определенном круге сторонников такое положение дел столетиями может оставаться приемлемым. Но когда существенные лишь в одном отношении моменты абсолютизируются, понятие уже не может быть достоверно истолковано, что и вызывает споры. Поводом для спора относительно данного места Писания может послужить вопрос: если в тот момент ученики «lambano» — приняли Духа Святого, что тогда с ними произошло в день Пятидесятницы? Ответ дает само Писание: «И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян.2:4). Здесь «исполнились» — это греческое «pimplemi» — наполнять, наполняться. Если взглянуть на этот вопрос без религиозной абсолютизации, то окажется, что речь здесь идет о двух разных процессах: получения Духа и исполнения Духом, и что ни то, ни другое в абсолютном смысле не является крещением Духом. И в то же время понятие крещение («baptizo» — погружать) Духом Святым очень просто может включать в себя такие явления, как принятие Духа и исполнение Духом Святым. Определено, Церковь погружена в Дух Святой, то есть, крещена Духом. Но при этом Дух, как бы находится снаружи нас, а перед нами стоит задача исполняться Духом Святым, то есть наполняться Им.