Автор: Аркуш

«И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (Мар.10:41-44)

Поступок Иакова и Иоанна неизбежно вызвал глубокое возмущение у других учеников. Они справедливо полагали, что Иаков и Иоанн попытались опередить других и нечестно получить преимущества. Снова начал разгораться старый спор о том, кто должен быть большим.   Положение было серьезным, это могло совершенно разрушить товарищеские отношения, сложившиеся среди апостолов, если бы Иисус сразу не принял меры. Он позвал учеников и разъяснил им различие в мерилах величия Его Царствия и царств земных. В земных царствах мерилом величия были сила и власть. Определяющим было — сколькими людьми правит человек? Какая армия слуг и рабов наготове у него за спиной? Скольким людям может он навязать свою волю? Вскоре после этого римский император Гальба выразил идею язычников о царском величии, заявив, что теперь он – император и может сделать с каждым то, что ему угодно. В Царствии же Иисуса мерилом величия было служение. Величие заключается не в том, чтобы заставить других служить себе, а в том, чтобы служить другим. Человек должен думать:   «Какую пользу я могу принести?» а не «Какую пользу могу я извлечь?» Люди смотрят на такое состояние вещей, как на идеальное, тогда как, в сущности, это единственно правильно отношение. Это первое правило, в том числе, и в повседневной деловой жизни. Простой служащий может пойти домой в пять, а в окнах начальника фирмы свет горит до полуночи. Именно готовность оказать дополнительные услуги делает человека руководителем фирмы.   В основе же человеческих отношений лежит принцип делать как можно меньше и получать как можно больше. Но лишь тогда, когда люди будут готовы вкладывать в жизнь больше, чем брать от нее, их собственная жизнь и жизнь других станет счастливее и зажиточнее.

«… а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня [зависит], но кому уготовано» (Мар.10:40)

Кто-то, возможно, спросит: «Так что же, Иаков и Иоанн не получили то, что просили, хотя и заплатили за это своими страданиями?» Но, во-первых, каждому необходимо раз и навсегда запомнить, что ни страданиями, ни какой другой ценой нам не надо ни за что платить в Царстве Божьем. Нам необходимо признать себя полностью неплатежеспособными, банкротами. Единственным плательщиком за нас является Иисус – Помазанник. Мы же получаем все бесплатно, по благодати. Все наши фантазии на этот счет только умаляют то, что сделал для Церкви Иисус. Страдания Иакова и Иоанна явились результатом их вожделений, а не платой за свои исключительные привилегии. С другой стороны братья все же получили то, что просили и даже больше того, о чем могли помыслить они сами или их заботливая мама. Оба они уже сидят на троне, одесную Всевышнего. Но это место от начала Мира было уготовано не нескольким избранным людям, а всей Церкви. Поэтому в словах Иисуса «но кому уготовано», нет мысли об избранности одних и неизбранности других.

Но тогда может возникнуть другой вопрос. Если Иисус знал, что вожделения этих двух учеников ведут их к страданиям, почему Он не остановил их, не объяснил все подробно, не предупредил обо всей серьезности слов «можем», которые слетели с их губ? Но тот, кто внимательно читал хотя бы только это Евангелие от Марка, может легко сосчитать, сколько раз Иисус учил апостолов, чтобы они перестали думать о Нем, как о земном царе. Однако они все стояли на своем. Теперь до конца оставались уже считанные часы. И ведь не даром написано: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом» (Еккл.3:1). Было время, чтобы слушать, а теперь пришло время экзамена для этих двоих учеников. Но не Бог подтолкнул их к тому судному моменту выбора, а их собственные вожделения.

«Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли … креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься» (Мар.10:38,39).

Греческое слово «baptizo» означает погружение. Причастие прошедшего времени (baptizmenos) в греческом языке часто  употребляется в переносном смысле, например «погруженный в переживания». О человеке можно сказать, что он погружен в долги (погряз в долгах); пораженный, охваченный горем человек – «погружен в горе». О мальчике, сидящем перед экзаменующим учителем, сказано, что он погружен в обдумывание. Это же слово обычно употребляли для обозначения судна, потерпевшего крушение и погрузившегося в волны — затонувшего. Эта метафора очень близка к метафоре, употребленной автором псалмов. В Пс. 41:8 читаем: «все воды Твои и волны Твои прошли надо мною», а в Пс. 123:4: «Воды потопили бы нас, поток пошел бы над душою нашею». Таким образом, употребленное здесь Иисусом выражение, не имеет ничего общего с крещением. На самом деле, Иисус спросил: «Можете ли вы пережить и вынести те переживания, в которых нахожусь Я?» Иаков и Иоанн ответили утвердительно и это был выбор, сделанный верой. Конечно же, ответ этих учеников, основанный на вере, не мог не отразиться на их последующей жизни. Иаков был обезглавлен Иродом Агриппой (Деян. 12:2), Иоанн, хотя и не погиб как мученик, много пострадал за Христа. Однако, Иисус не был земным царем, а в Своей небесной славе Он Сам сидит по правую руку от Отца Небесного, следовательно, по левую руку от Иисуса, сидит на престоле не Иаков или Иоанн, но Сам Бог. Иаков же и Иоанн, а также вся Церковь сидит на том же престоле, но не рядом с Иисусом, а в Иисусе Христе, являющимся Главой Церкви – собрании равных и возлюбленных Богом братьев и сестер. (См. Еф. 1:20 и Еф. 2:6).

«Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью …?» (Мар.10:38)

В Синодальном переводе Библии дан буквальный, точный перевод высказывания Иисуса – «Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?» Иисус употребил здесь две хорошо знакомые иудеям метафоры.  По обычаю царь подавал на пирах чаши своим гостям. И потому чаша стала прообразом доли, которую Бог, царствующий над всем мирозданием, определяет каждому человеку. «Чаша моя преисполнена», — сказал псалмопевец (Пс. 22:5), когда он говорил о счастливой жизни и о счастливых переживаниях, ниспосланных ему Богом. «Ибо чаша в руке Господа», — сказал псалмопевец (Пс. 74:9), рассуждая о судьбе, уготованной нечестивым и безумствующим. Исаия, размышляя о бедах и несчастьях, постигших Израиль, пишет, что Иерусалим «выпил чашу ярости Господа» (Ис. 51:17). Иисус рассуждал о чаше, которую Он пил уже в тот момент, и которую испил до дна. Когда во время молитвы в Гефсиманском саду Он просил Отца избавить Его от предстоящих страданий, Иисус употребил тот же образ, говоря: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Матф.26:39). В ответе Иисуса нам нужно обратить внимание не на слово «просите», а на слова «не знаете». В самом деле, если ученики рассчитывали получить от Иисуса, как земного царя Его земную чашу, то в этой чаше не было, в конечном счете, ничего кроме горечи и страданий. Если кому-то необходим Иисус и христианство только для того, чтобы преуспевать в земной жизни, то такому человеку следует иметь в виду и другие слова Иисуса, которые записал позже сам Иоанн, уже не закате своей жизни: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда» (Иоан.18:36).

«[Тогда] подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей» (Мар.10:35-37)

Этот эпизод ясно показывает нам  правдивость евангельского повествования Марка. Рассказывают, что один придворный художник нарисовал однажды портрет Оливера Кромвеля. Лицо Кромвеля было обезображено бородавками, и, желая угодить ему, художник не нарисовал их на портрете. Увидев портрет, Кромвель сказал: «Заберите его! И нарисуйте мне бородавки, да все». Цель Марка – показать нам учеников и все «бородавки». И Марк был прав, потому что ученики Иисуса, прежде всего, были обыкновенными людьми. Иаков же и Иоанн были к тому же очень честолюбивы. После победы Иисуса и после полного триумфа они хотели быть Его главными министрами. Может быть, это честолюбие зажег в них тот факт, что Иисус неоднократно выделял их из числа остальных учеников, они входили в число трех избранных Им. Может причина их честолюбия в том, что они были зажиточнее, чем другие. Их отец имел наемных рабочих (Мар. 1:20), и поэтому они полагали, что их высокое социальное положение дает им право на первенство. Но в их поступке поражает даже не то, что это вообще случилось, а то, что это случилось в такой момент,  когда Иисус наиболее определенно и детально предсказал Свою смерть. После слов Иисуса о предстоящих страданиях, притязания Иакова и Иоанна звучат не просто нелепо, но крайне эгоистично и даже оскорбительно.  Это, как ничто другое, показывает, как мало они понимали из того, что говорил им Иисус о своей миссии. Слова были бессильны освободить их от представления о Мессии, облеченного земной властью и славой. Лишь распятие смогло это сделать. Честолюбие – это только одна из форм проявления эгоизма, который, как бородавки на лице, обезображивают характер человека.