Автор: Аркуш

«…и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их» (Мар.10:14-16)

Иисус был на пути к распятию, и Он знал это. Но все же, Он находил время, чтобы взять детей на руки, и, возможно, даже поиграть с ними. Ученики не понимали, как Иисус может хотеть, чтобы в такое время вокруг Него были дети. Но, несмотря на приближающиеся тяжкие испытания, Иисус не был суровым, мрачным, не испытывающим радости человеком. Он излучал доброту, часто улыбался и весело смеялся.

Кто-то сказал: «С трудом верится, что человек — христианин, если у его двери не играют дети». Иисус подчеркнул, что именно детям принадлежит Царство Божье. Он не говорил о том, что все дети в случае смерти оказываются в Раю, хотя, возможно, эта мысль и следует из слов Иисуса. Царство Божье – это Божий порядок вещей. Не все люди одинаково обладают способностью воспринимать этот порядок и следовать ему. В этом смысле, дети ближе всех к Царству Божьему, и взрослым надо учиться у детей и брать с них пример.

Каждый знает, как доверчивы дети. Именно поэтому они ближе всего к Божьему стандарту: «всему верит, всего надеется» (1Кор.13:7). Нам надо воспитывать в себе доверие к Богу и людям, потому что в нашем непринужденном доверии проявляется любовь.  Малые дети очень привязаны к своим родителям, которые в глазах детей, особенно это справедливо в отношении матерей, кажутся самыми совершенными и красивыми среди всех других людей. И для нас с вами авторитет Бога и Его Слова должен быть непререкаемым, мы должны учиться наслаждаться красотой и совершенством Бога, нашего небесного Родителя, Который является для нас одновременно и Матерью и Отцом.

«Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев [то], Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне» (Мар.10:13-14).

Несколько дней назад мы читали, что в наше время некоторые комментаторы Библии считают правильным писать нечто подобное следующему: «…во времена Иисуса верили в существование бесов. Все верили, что и физические и душевные заболевания есть не что иное, как вредное влияние злых духов». Вопрос не в том, во что верили современники Иисуса, а в том, что осталось от веры в тех людях, которые сегодня называют себя верующими. Что же, здесь мы видим, что люди не только верили в существование бесов, но также верили и в силу благословения. Иудейские женщины мечтали, чтобы их детей благословил великий и известный раввин. Они любили приносить детей к таким людям в первый день рождения, и именно для того они приносили в тот день детей к Иисусу. Но ученикам те женщины казались наивными, надоедливыми, а их притязания необоснованными. Ученики стремились оградить Иисуса от них. И поведение учеников возмутило Иисуса, потому что в Его глазах, такому поведению не было никакого оправдания.

Вера это именно то, что взращивает в нас Бог, в этом смысле вера есть самое драгоценное проявление духа. Верой мы угождаем Богу. Сказано: «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр.11:6). Однако не всякая вера одинаково угождает Богу, но более всех та, которая действует на основании любви (см. Гал.5:6). Те женщины веровали, что прикосновения и добрые слова Иисуса есть благо для их детей, и поэтому из любви к своим детям они были готовы преодолеть любые препятствия, чтобы получить благословение. Дорогие друзья, не смущайтесь, если ваша вера кажется кому-то странной. Не останавливайтесь ни перед чем, чтобы получить от Бога то,  что необходимо вашим любимым.

«В доме ученики Его опять спросили Его о том же. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует» (Мар.10:10-12). «но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Матф.19:9)

Кто-то говорит, что в приведенных выше словах Иисуса, записанных разными евангелистами, есть противоречие. На деле никаких противоречий в них нет. Давайте убедимся в этом. Ответьте на вопрос: какой царь лучше,  праведный или неправедный? С одной стороны, очевидно, что иметь праведного царя для народа лучше. С другой стороны, само наличие царя у такого народа как Израиль – это отступление от Божьей воли. Когда Израильтяне требовали от Самуила, чтобы он поставил над ними царя, Бог сказал Самуилу: «послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними;  итак послушай голоса их» (1Цар.8:7,9). Таким образом, институт царской власти у Израиля является ярким примером замещающей системы. Евреи считали своих царей помазанниками и хранили им верность, стремясь угодить Богу. Но по-настоящему человек может угодить Богу только в том случае, если он имеет с Богом добровольные и личные (непосредственные) отношения и, на основании этого, послушен Ему. Такой человек ходит не перед людьми, а перед Богом, и лишь Ему стремится угождать и быть перед Ним непорочным (см. Быт.17:1). Так есть ли разница между тем, кто разводится с женой по причине её неверности и тем, кто разводится по любой другой причине? Конечно прелюбодеяние – это достаточно серьезное формальное основание. Но суть не в формальностях, а в том, что сначала так не было. И поэтому любой развод есть отступление от Воли Божьей.

«Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мар.10:5-9)

Иисус подчеркнул, что Моисей написал свою заповедь «по жестокосердию» людей. Это значит, что Моисей поддался общей тенденции в обществе, но это не значит, что воля Бога на этот счет совпадала с заповедью Моисея. Бог не осудил Моисея, который хотел как-то урегулировать ситуацию с разводами, но, с другой стороны, это совсем не значит, что разводы соответствуют абсолютной воле Божьей. Иисус разъяснил, что воля Божья остается неизменной и выражена в гораздо более ранних источниках (Быт. 1:27 и Быт. 2:24), которые Он и процитировал. Тем самым Иисус подчеркнул, что брак по самой своей природе, нерушимый институт, столь крепко соединяющий двух людей, что этот союз не может быть разрушен никакими человеческими законами и постановлениями. Богом заложено в строении всей вселенной, что брак предполагает абсолютное постоянство и единство, и никакой закон Моисея, регулирующий какое-то временное состояние дел, не может изменить этого, потому что такова абсолютная и совершенная воля Божья.

Здесь мы имеем дело с, так называемой, замещающей системой, то есть положением дел в обществе, которое по допущению Бога заменяет абсолютную и верную систему взаимоотношений. После грехопадения человека, само его существование уже не соответствовало абсолютной и совершенной воле Божьей, но, тем не менее, Бог допустил такой ход развития событий, потому что с самого начала дал людям свободную волю.  Будем помнить, друзья: если Бог что-то допускает нам делать, это еще не значит, что Бог этим доволен, и это во благо нам.

«Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться» (Мар.10:3,4)

Иудейский закон о разводе восходит к Втор. 24:1. Этот стих гласит: «Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего». Сначала разводное письмо было очень простым, но во времена Иисуса такое разводное письмо мог составить только квалифицированный раввин. Предметом же споров являлся вопрос: что может считаться «противным» в жене в  глазах мужа, чтобы это могло служить достаточным основанием для развода? Существовала школа Шамая, которая решала проблему крайне строго. Под «противным» они понимали прелюбодеяние, и только прелюбодеяние. Другое направление развивала школа Гиллеля. Они толковали эту важнейшую фразу очень широко. Они учили, что для этого достаточно, чтобы жена плохо приготовила блюдо к обеду,  заговаривала с незнакомым мужчиной, неуважительно отзывалась о родственниках мужа и т.п. Равви Акиба зашел так далеко, что заявил, что развод обоснован, если мужчина нашел женщину, которая в его глазах была красивее его жены.
А простым обывателям, конечно же, нравилось толкование, которое давало больше свободы для их похоти. В результате обычным явлением были разводы по самым обыденным причинам и даже вовсе без причины. Дело зашло так далеко, что в эпоху Иисуса женщины боялись выходить замуж, потому что брак был очень непрочным.

Когда осоляющее действие Божьих Заповедей разбавляется по человеческому произволу в угоду вожделениям и греху – это разрушает устои общества, и, прежде всего, семейные отношения.