Автор: Аркуш

«Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их. Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою?» (Мар.10:1,2)

Иисус шел дальше на юг. Он покинул Галилею и пришел в Иудею. Он еще не вступил в Иерусалим, но шаг за шагом, этап за этапом, приближался к последнему месту действия. Фарисеи, пытаясь испытать Иисуса, обратились к Нему с вопросом о разводе. Это вообще был жгучий вопрос, предмет споров и дискуссий раввинов и, возможно, что фарисеи действительно хотели узнать мнение Иисуса. Может быть также, фарисеи хотели услышать, как Иисус станет противоречить закону Моисея, что собственно Он и сделал, с тем, чтобы обосновать обвинение Его в ереси. Одно совершенно ясно — заданный Иисусу вопрос не представлял лишь академический интерес для раввинских школ, это был один из самых животрепещущих вопросов времени. Теоретически идеал иудейского брака не имел равного в тогдашнем мире. Целомудрие считалось величайшей добродетелью. Иудеи говорили: «Даже алтарь проливает слезы, когда человек разводится с женой своей молодости». Идеал был, а практика была совсем иной. Все дело портил факт, что по иудейскому закону женщина считалась вещью, у нее не было никаких прав, и она находилась в полной власти мужа, главы семьи. Мужчина мог развестись со своей женой практически на любом основании, женщина же могла потребовать развод лишь по нескольким обоснованным причинам.

Когда идеалы, ценности и практическая жизнь находятся в противоречии, это всегда наносит вред человеческой личности, нарушает её целостность. Мы  должны стремиться к тому, чтобы ценности Слова Божьего имели главенство во всех сферах нашей повседневной жизни. Только так мы можем избежать раздвоения личности – основной болезни, которой сегодня поражено человеческое общество.

«Имейте в себе соль, и мир имейте между собою» (Мар.9:50)

Часто ссоры и распри вспыхивают в Церкви, но так быть не должно. Там где есть ссоры, нет соли, значит там есть разложение, а все это не совместимо с Царством Божьим: «Ибо Царствие Божие … праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14:17). Это также справедливо и в вопросе непримиримых отношений между верующими, носящими имя Христа, но исповедующими различные доктрины.

Есть такая восточная притча. У одного человека был перстень с чудесным опалом. У всех, носивших этот перстень, характер становился мягким. Этот перстень носили как амулет, он переходил от отца к сыну и всегда оказывал свое удивительное воздействие. Однажды он перешел к отцу, у которого было три сына, и каждого он любил одинаково. Отец купил еще два перстня, настолько похожие на оригинал, что никто не мог отличить их. В свой смертный час он призвал к себе по очереди своих сыновей, и, сказав каждому несколько теплых слов, давал ему перстень, не говоря об этом другим двум. Когда сыновья узнали, что у каждого другого есть такой же перстень, разгорелся большой спор о том, который же из перстней подлинный и обладает чудодейственной силой. Дело дошло до суда. Судья тщательно изучил перстни и сказал: «Я не могу сказать, который из них волшебный. Но вы сами можете показать это всем. Ведь настоящий перстень меняет характер человека, который носит его. Поэтому я и другие люди в городе увидим по благородству жизни, у кого из вас настоящий перстень». Таким образом, нужно было жизнью подтвердить свою правоту. Никто не может осуждать веру или убеждения другого, если они делают его хорошим человеком. Помня об этом, мы будем более терпимыми.

«Соль — добрая [вещь]; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите?» (Мар.9:50)

Итак, соль, как мы уже говорили, была символом оздоровления, нравственного очищения. Очистительная сила соли сопоставлялась Иисусом с очистительной силой огня. Соль в Ветхом Завете упоминается как символ прочности, постоянства, например, незыблемости установленного Богом завета с сынами Аарона (Чис. 13:9) или завета Бога с Давидом (2Пар. 13:5). У арабов до сих пор сохранился обычай при заключении договора вкушать соль.

Соль придает вкус, одновременно предохраняя продукт от брожения, закваски, порчи. Но ведь ученики Христа были посланы в языческий мир, чтобы нести ему спасительное Евангелие, в то время как этот мир был и остается развращенным и испорченным. Именно такова среда, в которой живут и проповедуют христиане, которые имеют средство против яда жизни. Точно так же, как соль предохраняет мясо от гниения и разложения, так и Церковь должна была бороться с господствующим в мире разложением. И потому в этом высказывании Иисус призывает нас:   «Миру, — сказал Он, — нужны вкус и чистота, которые может принести лишь Евангелие. А если христианин сам потеряет острое ощущение жизни и чистоту, как же этот мир вообще сможет обрести их?»

Но здесь есть  также и смысл, касающийся нашего завета с Господом. Если в христианской среде царит разложение, значит, с человеческой стороны нарушается завет. Иными словами, соль завета с человеческой стороны теряет силу. Будем помнить, что Бог всегда верен своим заветам с человеком, чего нельзя сказать о людях. Это верное основание для того, чтобы каждый из нас очень серьезно относился к признакам  нравственного разложения и нечистоты в своей жизни.

«Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится» (Мар.9:49) «не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего» (Лев.2:13)

Всем известно, что любая пища очищается от вредоносных микроорганизмов либо огнем (тепловой обработкой), либо солью. Если сравнить сатану и его приспешников с вредными вирусами, а грех с отравляющим продуктом деятельности злых сил, то слова Иисуса приобретают практический смысл. Отсечение, уничтожение, упразднение наших греховных привычек, страха, негативного мышления, отказ от греховных наслаждений, похотей, зависти, вражды и тому подобного, можно сравнить с действием пламени, сжигающем всё, что не совместимо с волей Небесного Царя. Это дело обновления ума и преобразования индивидуального сознания. Если что-либо в нашей жизни мешает нам познавать и исполнять волю Божью, насколько бы дорогой и необходимой для нас не стала та или иная привычка, мы должны выжечь ее. Часто такое искоренение будет болезненным, как и хирургическая операция, но если мы хотим господствовать над обстоятельствами, живя днями Неба на земле, мы должны пойти на это. В этом контексте, слова Иисуса не звучат уже мрачно и сурово для тех, кто предоставил свои тела в жертву Богу, как писал Павел: «представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим.12:1,2). По иудейскому закону каждую жертву следовало посолить солью перед жертвоприношением Богу на алтаре (Лев. 2:13). Именно добавка этой соли делала жертву приемлемой для Бога. Потому это высказывание Иисуса также значит: «Жизнь каждого человека, который приносит её в живую жертву Богу, должна быть осолена самодисциплиной и христианским послушанием».

«… лучше тебе увечному войти в жизнь» (Мар.9:43) «лучше тебе войти в жизнь хромому» (Мар.9:45) «лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие» (Мар.9:47)

Дважды цель, которая противоположна аду, названа Иисусом жизнью и один раз – Царствием Божьим. Как можем мы охарактеризовать Царствие Божье? Определение Царствия Божия мы можем взять из молитвы Господа «Отче наш». В молитве стоят рядом два прошения: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Этот прием называется параллелизм. Параллелизм — это расположение рядом двух фраз, вторая из которых либо повторяет первую, либо усиливает, развивает или объясняет ее. Поэтому мы можем считать, что в «Отче наш» одна мольба является объяснением или усилением другой. Объединив их вместе, мы получим такое определение: «Царствие Божие есть сообщество людей на земле, в котором Царем-Главой является Сам Бог». Мы можем также утверждать, что исполнение воли Божьей делает человека гражданином Царствия Божья. Запомните, что человек входит в Царствие Божье не тогда, когда умирает его тело, но при земной жизни! Мы исполняем волю Божью не для того, чтобы однажды войти в Царство Божье, но потому что уже являемся его членами, живя здесь на земле. Мы не говорим, что исполнение воли Божьей стоит любых жертв, самодисциплины и самоотречения, потому что мы хотим войти в Царство Небесное. Но мы говорим, что для граждан Царства Небесного жертвы уже даже не кажутся жертвами, самодисциплина становится естественной потребностью, а самоотречение оказывается просто отказом от подачек сатаны. Теперь не сатана господствует над нами, но мы господствуем над ним, мы господствуем над грехом и злом. Именно поэтому Иисус назван: «Царь царей и Господь господствующих» (Откр.19:16). Его Царство не делает людей бедными и унылыми инвалидами, но дает им власть, наполненную Божественной силой.