Автор: Аркуш

«Когда Иисус вошел в дом, ученики, оставшись с Ним наедине, спросили: — А почему мы не смогли его изгнать?  Таких бесов можно изгнать только молитвой, — ответил Иисус» (Мар.9:28,29 Р.В.)

Оставшись с Иисусом наедине, ученики спросили Его о причине их неудачи. Они, конечно, помнили, как Иисус посылал их проповедовать, исцелять и изгонять бесов (Мар. 3:14,15). Почему же они теперь потерпели такую неудачу? Иисус ответил просто, что такое исцеление требует молитвы. Надо сказать, что за кажущейся простотой слов Иисуса обычно кроется очень глубокий смысл, доступный на нескольких уровнях понимания. На первом месте стоит буквальное понимание: «ученики не уделили необходимого времени для молитвы». Возможно ли это? Проанализируйте свое поведение хотя бы в течение одного дня, и вы увидите, сколько раз вы начинали делать что-то без молитвы. Что же тогда такое молитва? Ведь, кто-то скажет, невозможно все время стоять на коленях, мы должны работать, двигаться, жить. Совершенно правильно. Молитва – это не поза, а внутреннее состояние, когда дух человека сосредоточен на Боге. Для молитвы не нужно специальное место, специальные слова, или, как уже было сказано особая поза. Не нужно даже много времени для молитвы. В книге Неемии написано: «И сказал мне царь: чего же ты желаешь? Я помолился Богу небесному и сказал царю…» (Неем.2:4,5). Как вы думаете, сколько времени было у Неемии на молитву, когда царь, восточный деспот, ждал от него ответа на свой вопрос? И, тем не менее – это была одна из сильнейших молитв, с которой начался один из важнейших этапов народа Израиля. Когда дух человека сосредоточен на Боге, время не измеряется стрелками часов, и мгновения оказываются часами. И в то же время, когда человек, как он думает, молится, оставаясь под давлением своей плоти и человеческих эмоций, что отвлекает его от Бога, — это время нельзя считать потраченным на настоящую молитву.

«Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал» (Мар.9:25-27)

Иисус не боялся людей, просто Он не хотел, чтобы еще больше «верующих» собралось вокруг, чтобы укрепить и без того сильную атмосферу неверия вокруг. Он решил действовать, не медля, и властно приказал нечистой силе: «Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него». В случае, описанном в начале Евангелия от Марка, Иисус употребляет выражение  «Замолчи и выйди из него» (Мар. 1:25). Он не вступал в диалог с бесами. Он приказывает им замолчать. Молчание отбирает у бесов силу.

Иисус делал различие между человеком и его болезнью, между человеком и бесом, который мешает ему ясно думать и свободно решать за себя. Поэтому Он приказывает бесу выйти. Одержимость и другие формы обладания дьяволом – это, прежде всего, нарушение целостности личности. Поэтому исцеление  состоит в восстановлении целостности личности путем  отделения личности человека от личности демона. Именно так Иисус исцелял людей, Он властно изгонял нечистую силу.

Но напоследок демон еще раз терзает человека, с громким воплем покидая его. То, что глубоко ранило и мешает нам думать и действовать, иногда необходимо громким криком исторгнуть из себя. Человеку бывает необходимо выкрикнуть весь страх, который преследует его с малолетства. Человек должен, в конце концов, осмелиться на вопль боли, который он так долго себе запрещал. Так проявляется наше освобождение, так в присутствии Христа можем мы вздохнуть свободно, встать и выпрямиться.

«Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию» (Мар.9:23,24)

Отцу мальчика Иисус поставил условие, при котором чудо может свершиться: «Для того, кто верит — все возможно». Иисус как бы говорил: «Исцеление мальчика зависит не от Меня, а от вас». Это не чисто богословская, а жизненная  важная истина. Без вашей веры вы не увидите ответ на свои молитвы. Бог ничего не сможет для вас сделать, если вы не верите!

Но что же такое вера? Для того чтобы правильно понимать, что такое вера, нужно утвердиться в мысли, что человек – это дух. Именно дух человека  является носителем его личности. Дух человека живёт в теле и имеет душу, чтобы управлять телом. Теперь самое главное: ни плоть, ни душа не способны верить. Они для этого не предназначены. Вера — это способность духа. Разум может только согласиться или не согласиться, но верить он ничему не может. Верующий — это тот, чьи поступки определяются верой, то есть духом. А душевный человек — это тот, кто «верит» разумом (то есть он просто соглашается с чем-то) и эмоциями. Разительная правда заключается в том, что люди называющие себя верующими, часто на самом деле ни во что не верят, потому что водятся разумом и эмоциями, а не духом. Для таких «верующих» люди,  живущие по духу, всегда были и остаются «пугалом». Разумные христиане стараются объяснить свое бессилие и духовную несостоятельность, втолковывая людям, что чудеса и знамения закончились во времена ранней апостольской церкви; что «иные» — это иностранные языки; что окончание 16 главы Евангелия от Марка, где о чудесных знамениях, которые будут сопровождать уверовавших в Иисуса Христа, является поздней припиской, — но вы верьте Слову Божьему буквально и живите по духу.

«Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым» (Мар.9:17) «Иисус … запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой!» (Мар.9:25) «Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему» (Мар.9:23)

Проблемы межличностных отношений открывают доступ  злых духов к людям. Мы очень зависимы от отношений с нашими ближними. Проблемы дурного характера тесно связаны с демоническими силами. Поэтому, когда люди проецируют проблемы своего характера на своих ближних, они также проецируют на них власть демонических сил. Если отец не имеет ясных представлений об отношениях отца с сыном, он уже впускает дьявола в жизнь своего ребенка. Иисус называл тот дух духом немым и глухим. Состояние сына было явно связано с отношением к нему отца. Неверие отца – причина болезни сына. Отец не верил в сына, вот почему сын был мучим демоном немоты и глухоты. Если отец не верит в своего сына, если он постоянно принижает его своим негативным исповеданием, то сыну не остается ничего другого, как только онеметь. Это немота из-за ран и обид. Если чувствам нет выхода, они становятся все более буйными. В них скоплено много агрессивности и в первую очередь против отца. Но словами ребенок не может выразить эту агрессивность, и она находит выход, оборачиваясь против него самого. Демон, который терзает юношу, в то же самое время и дух глухоты. Из-за того, что сын слышал только оскорбительные слова, он «заткнул себе уши», сделался глухим. Если обиды для ребенка становятся непереносимыми, ему ничего другого и не остается, как стать бесчувственным, отказаться от размышлений над обидами. Бесчувственность эта – следствие очень большой боли. Но глухота и бесчувствие ребенка – на самом деле его крик о помощи, о нежности, зов к человеку, который обнял бы его и сказал бы ему: «Как хорошо, что ты есть, я – за тебя, я верю в тебя, у нас все получится!»

«Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли» (Мар.9:17,18). «И спросил [Иисус] отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно [дух] бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам» (Мар.9:21,22)

Есть люди, которые очень правильно могут объяснить, что с ними происходит. Они ходят от одного врача к другому, описывая каждому свою беду. Однако при всех своих огромных познаниях они держат на расстоянии каждого, кто попытается им возразить. Внушая и точно предписывая врачу, как он должен вести себя; они хотят приобрести над ним силу и навязать ему такую роль, чтобы он не мешал их образу мышления. В случае, если врач поддастся, он обречен на провал.

Отношение же отца мальчика очень показательно. Он пришел за исцелением к Иисусу, которого считал, по видимому, кем-то вроде главного врача. Ввиду того, что Иисус был на вершине горы, ему пришлось обратиться со своей просьбой к ученикам. И они очень разочаровали его. Теперь он остался почти без надежды, с сомнением в сердце, с двоящимися мыслями. Поэтому он говорит Иисусу: «Помоги, если Ты можешь».

Приступить к делу с сознанием безнадежности — значит сделать дело безнадежным, начать дело с верою в него — значит сделать его возможным. Итальянский государственный деятель граф Кавур сказал однажды, что человеку, управляющему государством, прежде всего, нужно «чувство возможности». На многих людях лежит, словно проклятие, «чувство невозможности». Потому чудеса и не свершаются.