Автор: Аркуш

«непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, — все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Мар.7:22,23)

Непотребство – «аселгейя». Греки характеризовали «аселгейя», как «расположение души, отвергающей всякую дисциплину», как «дух, не признающий никаких ограничений, делающий все, что ему заблагорассудится, на что толкает произвольная дерзость». Человек, виновный в «аселгейя» лишен чувства благопристойности и стыда. Злой человек может скрывать порок, а человек, обладающий «аселгейя», грешит без угрызений совести и всегда готов шокировать других.

Завистливое око. Это глаз, с завистью взирающий на успехи и счастье других. Богохульство. В греческом тексте употреблено слово «бласфемия», означающее клевету. Этим словом называли действия и речи, направленные против человека и Бога (богохульство).

Гордость – «хиперефания». Греческое слово значит «ставить себя выше», а характеризуется им отношение человека, «чувствующего определенное презрение ко всем (включая Бога), кроме себя». Вот почему гордость назвали «верхом всех пороков» и вот почему «Бог гордым противится» (Иак. 4:6).

И, наконец, безумство – «афросюне». Под этим словом имеется в виду не глупость и безрассудство, истекающее от слабоумия и недостатка ума, а нравственное безумие, им характеризуется не глупый человек, а человек сам избравший разрушительный путь отвержения истины.

Иисус привел перечень поистине ужасных черт характера, которые, однако, присущи самым обычным людям. И этот перечень нам дан не для того, чтобы мы взялись искать пороки в окружающих, а чтобы честно взглянули в свое сердце.

«злоба, коварство» (Мар.7:22)

Злоба. В греческом языке есть два слова со значением зло, вред: «какое» — означающее вещь, дурную саму по себе, и «понерос» — лицо или вещь, выступающие как активные носители зла. В данном контексте употреблено слово понерос. В сердце человека, характеризуемого как понерос — доминирует желание причинить зло, вред. Как выразился Бенгель: «Он знаток в любом преступлении и легко способен причинить зло любому человеку». Джереми Тейлор определил понериа как «способность к злым делам, способность находить удовольствие и радость в неудачах людей, желание причинять неприятности ближнему, проявление раздражительности, сварливости, порочности». Понериа портит и развращает не только человека, который страдает ею, она развращает и портит также других. Понерос — Злой Дух — одно из имен дьявола. Худший из людей — человек, выполняющий дьявольскую работу, делающий других такими же плохими, как он сам.

Коварство. Греческое слово «долос» происходит от слова со значением приманка; она используется в целях обмана и хитростей, например, в мышеловках. Греки, в течение долгого времени безуспешно осаждавшие Трою, послали троянцам в дар огромного деревянного коня, как знак доброй воли. Троянцы открыли ворота города и забрали коня. Но внутри коня находились греческие воины, которые ночью вышли и сеяли смерть и разрушение в Трое. Вот это есть долос. Это ловкое, коварное, лживое, искусное вероломство.

Люди этого мира считают зло и коварство нормой поведения по отношению к другим, однако на себе никто не хотел бы ощутить их проявления. Иисус же оставил своим последователям простую заповедь: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лук.6:31).

«Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека. Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство» (Мар.7:20-22)

На первое место Иисус ставит злые помыслы (диалогисмой). Каждому проявляющемуся во внешнем поведении греховному поступку предшествует внутренний акт выбора, вот почему Иисус начинает со злых помыслов, которые лежат в основе злых дел. Далее стоят прелюбодеяния (мойхейай), потом любодеяния (порнейай). Слово порнейай имеет более широкое из двух значение: оно значит всевозможные грехи и пороки в сфере половой жизни, а слово мойхейай означает нарушение супружеской верности. Еще в этом перечне есть кражи (клопаи). В греческом языке существует два слова для обозначения грабителя: клептес и лестес. Лестес — это разбойник; Варавва был разбойником (Иоан.18:40). Разбойник может быть очень смелым человеком, хотя и изгоем. Клептес — это вор. Иуда был вором, когда он крал из денежного ящика (Иоан.12:6). Клептес — это мелкий, низкий и лживый, бесчестный воришка, у которого нет даже той подкупающей наглой отваги, которой должен обладать разбойник. Убийство — значение ясно.   Лихоимство — греческое «плеонексия» происходит от двух слов, имеющих значение иметь больше. Это слово определяли как «погибельное желание хотеть больше», а также как «дух, побуждающий хватать то, чего не следует брать», «губительную склонность к тому, что принадлежит другим». Это дух, который хватает вещи не для того, чтобы накапливать их, как скряга, а чтобы транжирить их в похоти и роскоши. Плеонексия — это страсть человека обладать материальными вещами, владеющая сердцем человека, который видит счастье в них, а не в Боге. Платон выразился так: «Желание человека подобно ситу и дырявому сосуду, который он пытается, но никогда не может наполнить».

«И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте: ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека. Если кто имеет уши слышать, да слышит! И когда Он от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о притче. Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его? Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, [чем] очищается всякая пища» (Мар.7:14-19)

Здесь Иисус делает еще более ошеломляющее заявление, говоря, что ничто, входящее в человека, не может осквернять его, потому что попадает только в чрево, которое само очищается обычным, физическим путем. Для нас это кажется понятным и естественным. Но Вы должны знать, что ни один иудей никогда не думал так, и ни один ортодоксальный иудей не считает так и сегодня. В Лев. 11 приведен длинный список нечистых животных, которых нельзя употреблять в пищу. Поэтому, говоря так, Иисус подвергал сомнению законы, за которые иудеи принимали страдания и умирали.  Неудивительно поэтому, что ученики были поражены. Иисус говорил, что вещи сами по себе не могут быть ни нечистыми, ни чистыми. Только люди могут быть действительно оскверненными. Оскверняются же они через свои действия, которые, в свою очередь, исходят из сердца. Это была потрясающе новая мысль. У иудеев была и еще сейчас есть целая классификация вещей, считающихся чистыми или нечистыми. А Иисус одной яркой фразой объявил всю эту систему несостоятельной и заявил, что осквернение не имеет ничего общего с тем, что человек потребляет, но оно происходит исключительно из сердца.  И действительно, ведь, например, все наркотики производятся из безобидных растений или естественных химических элементов, а человек со злым сердцем делает нечистым то, к чему прикасается. Будем же стремиться к чистоте наших сердец.

«И сказал им: хорошо ли, [что] вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание? Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар [Богу] то, чем бы ты от меня пользовался, тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием вашим …» (Мар.7:9-13)

Слово «корван» значило дар и употреблялось для обозначения предметов, специально посвященных Богу. Все, что было корван, как бы уже было возложено на алтарь, другими словами, это было совершенно изъято из обычного пользования и стало собственностью Бога. Из слов Иисуса следует, что люди, при попустительстве книжников,  допускали злоупотребление, объявляя свою собственность корван, посвященной Богу, с тем, чтобы, если потом к ним обратятся за помощью испытывающие нужду родители, сказать: «Сожалею, но я не могу вам ничем помочь, потому что я посвятил все Богу и ничего не могу вам дать». Таким образом, данный Богу обет служил им оправданием, чтобы не оказывать помощь нуждающимся родителям, что приводило к нарушению одной из десяти заповедей — собственно закона Божья.

Иисус ясно выразил свое отношение к системе норм и правил, ставящей их выше нужд человеческих. Заповедь Божья гласила, что превыше всего — требования любви; заповедь законников гласила, что превыше всего — требования норм и правил. Иисус же учит, что любое требование или правило, запрещающее человеку оказывать помощь нуждающемуся в ней — противоречит закону Божьему. Мы должны обратить особое внимание на то, чтобы нормы и правила никогда не мешали нам выполнять требования любви. Бог никогда не одобрит того, что мешает нам оказать помощь ближнему.