Христианская психология, притчи и духовные размышления

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.

(Матф.23:14)

Несмотря на то, что Закон Моисеев предписывает не обижать ни вдову, ни сироту (Исх.22:22-24), история свидетельствует, что самыми незащищенными в обществе были как раз вдовы и их малые дети. Кто угодно мог силой отобрать у них имущество, лишить каких-либо привилегий или просто унизить. Более чем за семьсот лет до евангельских событий пророк Михей описывает глубочайшее духовное падение народа, которое проявилось в притеснении вдов. Пророков он призывает не пророчествовать, потому что жен народа Божьего изгоняют из приятных домов их; у детей их навсегда отнимают украшение Господа (Мих.2:9). Пророк обещал, что наказанием будет жестокое разорение. В 721 г. до Р.Х. столица северного Израильского царства Самария была разрушена до основания. Тогда все убедились в справедливости пророчества Михея. Но это не стало уроком для южного Иудейского царства. Через сто лет после этого пророк Иезекииль говорит о земле обетованной: …сироту и вдову притесняют у тебя (Иез.22:7). По причине повсеместного нечестия в 586 г. до Р.Х. Иерусалим был осажден Навуходоносором, разграблен и уничтожен. Книжников и фарисеев тоже можно назвать пророками и учителями, которые, как и во времена Иезекииля все замазывают грязью, видят пустое и предсказывают ложное, говоря: «так говорит Господь Бог», тогда как не говорил Господь (Иез.22:28), и при этом идут по следам своих предшественников, разоряя дома вдов. Через 40 лет после этого разговора армия Тита снова разрушила Иерусалим. Иисус сожалеет о тех, кто, заблуждаясь, думает, что Бог не видит их нечестия. Пора уже усвоить, что все плачущие утешатся (Мат.5:4), поэтому не нужно поднимать руки на слабого, ведь чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы благотворить сиротам и вдовам в их скорбях (Иак.1:27).

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.

(Матф.23:13)

Синодальный перевод, к сожалению, не всегда позволяет читателю правильно понять текст. Сегодняшнее предложение выглядит как обвинение, но на самом деле греческое слово, которое переведено как «горе» даже не является словом. Это скорее междометие, возглас скорби или сожаления. Так что Иисус в сегодняшнем тексте никого не ругает, а сожалеет. Чтобы понять эту эмоцию можно вспомнить, как перед всемирным потопом Господь раскаялся, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем (Быт.6:6). Речь тогда шла не о том, что Бог был не доволен Своими действиями, но Он сожалел о том, во что превратился человек. Это похоже на реакцию отца, который, сидя на трибуне, видит, как его сын на футбольном поле с выгодной позиции промахивается и бьет мимо ворот. В этот момент отец не раскаивается в том, что у него есть сын и не сожалеет о том, что тот занимается футболом. Он расстраивается из-за того, что у сына что-то не получилось. Так и Иисус, глядя на фарисеев и книжников, сожалеет о том, что у них не получается главное – привести народ в Царство Небесное. Причина этой неудачи в том, что сами духовные лидеры народа не знают, что значит быть в Царстве Небесном. Господь называет их лицемерами, а значит симулянтами. Но невозможно симулировать то, симптомов чего не знаешь. Движение Духа невозможно предугадать и поэтому невозможно симулировать, ведь Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Иоан.3:8). Тут стоит вспомнить, что в начале Евангелия Матфея Иисус на горе давал определения счастливого человека. Тогда Он сказал: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Матф.5:3). Нищие духом это люди не убогие и не слабые, но постоянно нуждающиеся в Боге и ищущие Его. В этом их сила и богатство. Настоящую жизнь симулировать невозможно!

Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится.

(Матф.23:11,12)

Знаменитый художник Леонардо да Винчи однажды написал историю о красивом кедре, который рос в саду. С каждым годом кедр становился сильнее, выше и красивей. Любуясь собой, гордое дерево повелевало уничтожить все деревья вокруг, потому что они загораживают его красоту. Сначала спилили орешник, затем смоковницу, а потом и груши с яблонями. В конце концов, вокруг кедра остались лишь пни. Но, как-то весной разразилась буря, да такая сильная, что ветер, не встретив на своем пути других деревьев, беспрепятственно набросился на одинокий кедр. Как ни старался красавец держаться за землю, ветер вырвал его с корнем. Эта история напоминает нам ту, что описана в книге пророка Даниила. Правитель огромной Вавилонской империи, сын великого Навуходоносора, Валтасар устроил пир. Тот день оказался последним в его жизни. Тогда он пил вино со своими вельможами из чаш, которые были вывезены из Иерусалимского храма. В разгар веселья он увидел руку, написавшую на стене несколько слов, одно из них было ТЕКЕЛ, которое значило – ты взвешен на весах и найден очень легким (Дан.5:27). Его отец несколько лет жил как животное только потому, что не хотел почтить Создателя. Пример отца должен был научить Валтасара не превозноситься перед Богом, но иметь скромность и знать свое предназначение. Но Валтасар не научился этому, и ему очень хотелось возвыситься. Перед гостями он хотел показать свою значимость, а Бог нашел его очень легким. Это закон жизни, который понимают далеко не все. Пытаясь возвыситься над другими, человек, в конце концов, оказывается в лучшем случае в безвестности. Иисус учит, что путь к славе и почету лежит через смиренное служение ближнему. В церкви Иисуса Христа самый важный человек должен быть самым ревностным слугой. Поэтому, если ты себя считаешь сильным и духовным, то служи этим даром нуждающимся, слабым и немощным.

А вы не называйтесь равви, ибо один у вас Учитель, все же вы — братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос.

(Матф.23:8-10)

На первый взгляд может показаться, что Иисус говорит о трех разных людях – о раввинах, отцах и наставниках, но внимательный взгляд на учение книжников и фарисеев заставит изменить эту точку зрения. В классическом иудаизме есть правило: Каждый, кто изучал Тору, обязан передать свои знания дальше. В связи с этим, в обязанности молодого иудея входит постараться найти себе учителя и наставника, от которого он будет учиться понимать и соблюдать предписания из Закона. Один из раввинов говорил: «Сделай все для того, чтобы глубоко порядочный и знающий человек сделал тебя своим учеником и предоставил тебе возможность совершенствоваться духовно с помощью его знаний и мудрости». Эти отношения должны были походить на отношения между отцом и сыном. Ученику необходимо учиться Торе не только на официальных уроках, но и в повседневной жизни. Поэтому ученик должен ассистировать учителю во всех обычных делах, вплоть до купания. Эти правила основаны на отрывке из книги Второзаконие: внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая (Втор.6:7). До сего дня иудеи называют раввинов духовными отцами и наставниками. Таким образом, во времена служения Иисуса книжники и фарисеи могли влиять на общество, манипулировать людьми и контролировать массы. Господь знал это и поэтому учил Своих последователей уповать на Бога и ставить Всевышнего в абсолютный авторитет. Этот урок актуален во все времена – во время служения Иисуса, во время написания Евангелия Матфеем и в наше время. Помни, что ни один человек, каким бы он ни был выдающимся, никогда не должен занимать место Бога, Который говорит: Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя других богов… (Исх.20:2,3).

все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди… (Матф.23:5)

В данном случае Иисус показал истинность мотивов поведения фарисеев и книжников. Он общался с обычными людьми и со Своими учениками, поэтому очень простыми словами осудил лицемерие религиозных лидеров Израиля. Но когда к Нему пришел ученый муж, Господь говорил с ним о том же самом, только на языке иудейского раввина. Темой той беседы было рождение свыше: Кто не родится свыше, не может войти в Царствие Божие (Ин.3:3). Так как дело было темной ночью, Господь тонко намекнул Никодиму, что люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их злы (Ин.3:19). Как тогда, так и сейчас разные люди понимают религию по-разному. Кто-то, как фарисеи и книжники, считает, что религия – это система определенных обрядов и правил. Для других религия – это очень грамотный и эффективный метод управления сознанием людей. Лев Н. Толстой считал религию двигателем, который движет человека к предназначенной ему цели. Религия, с его точки зрения, – это не соблюдение правил и обрядов, не языческое суеверие, а отношение человека к вечной жизни и к Богу. Множество думающих людей, как и Толстой, внешнюю религиозную сторону разделяют с истинной верой в Бога. Но абсолютное большинство людей считают себя религиозными, если не отвергают Бога, иногда посещают храм и знают традиции. Они носят на теле религиозную символику, дом украшают религиозными атрибутами и свой лексикон заполняют религиозными словами. Все это только для одной единственной цели – показать окружающим свою религиозность. Все исключительно ради собственной репутации. Но все это внешнее религиозное напыление никак не решает вопрос отношений человека с Богом. В конце концов, Бог стал человеком не для того, чтобы судить мир, но, чтобы мир спасен был чрез Него (Ин.3:17). Помни – неважно, что видят люди, важны лишь настоящие отношения человека с Богом.