Христианская психология, притчи и духовные размышления

Идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;
(Матф.10:6,7)

Ко времени служения Иисуса в израильском народе скрупулезно исполняли заповеди Закона, была налажена регулярная служба в храме, отсутствовала практика поклонения языческим божествам и т.п. Создается впечатление, что евреи сосредоточенно ожидали наступления Царства Небесного и своей набожностью и преданностью они пытались продемонстрировать Богу свою готовность вступить в это царство. Тем не менее, Иоанн Креститель проповедовал приближение Царства Небесного (3:2), Иисус, выйдя на служение, продолжил проповедовать то же самое (4:17). Теперь мы видим, что Своих учеников Иисус отправляет к сынам Израилевым с той же проповедью. Это означает, что израильтяне стояли на пороге наступления Царства Небес, и им нужно было к этому событию приготовиться. С религиозной точки зрения они уже готовы, их не нужно предупреждать. Но дело в том, что для евреев того времени Царство Бога ассоциировалось, в первую очередь, с политическим контролем над определенной территорией, а это сильно отличается от истинного Царства Небесного, которое заключается в принятии Божьего порядка в свою жизнь. Так что мы видим, что с одной стороны народ регулярно провозглашал Господа своим царем: «…Господь сил, Он — царь славы» (Пс.23:10), с другой, предписывал, как Богу нужно царствовать. Поэтому и Иоанн Креститель, и сам Господь проповедовали покаяние. А покаяние это изменение отношения к Богу. Апостолы были призваны делать то же самое. Близилось обновление, которое может быть очевидным только для тех, кто покаялся и принял Божьи законы и Божий порядок в свою жизнь. При этом остальные продолжали соблюдать ритуалы и в итоге лишили себя благословений. Сегодня, как и тогда, только смиренное принятие Царства Небесного в жизнь меняет все вокруг. Бог призывает: «Согласись с Моим порядком и изменится твоя жизнь».

И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Двенадцати же Апостолов имена суть сии: Симон, Андрей, Иаков, Иоанн, Филипп, Варфоломей, Фома, Матфей, Иаков Алфеев и Леввей, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его.
(Матф.10:1-4)

Двенадцать учеников в один день стали двенадцатью апостолами. Как будто они перешли на следующий год обучения. Теперь они уже не ученики, а те, кому доверяют представлять интересы Того, Кто снарядил их и отправил. В одночасье сменился не только их статус, но и их деятельность, и уровень их ответственности. Так бывает со всяким из нас. Ребенок, перешагнув школьный порог, вдруг становится школьником, от которого требуют дисциплины в классе и дома. Затем этот ребенок становится студентом, а потом сотрудником и коллегой. Вступая в брак, вчерашний холостяк становится супругом, с рождением ребенка молодожены становятся родителями. Согласитесь, что со сменой статуса одновременно меняются жизненные интересы, потому что повышается уровень ответственности. Симон был рыбаком, а последовав за Иисусом, стал Его учеником. Теперь же ему следовало представлять интересы Иисуса там, где нужен был именно Господь. То есть, Симон и его одиннадцать друзей призваны были заменить самого Иисуса – от Его имени изгонять бесов и врачевать всякую болезнь и немощь. Это великая задача, и с ней Симон справился, и Андрей тоже, и Иаков, и другие, кроме Иуды Искариота.

Каждый из нас имеет определенный статус, но скорее всего, это не все, на что мы способны. Не нужно бояться брать на себя еще большую ответственность. Если Господь повышает твой уровень, значит, у тебя есть способность справиться и с ответственностью. Иначе рискуем повторить путь Иуды Искариота.

Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.
(Матф.9:36 — 10:1)

Говоря об овцах, у которых нет пастуха, и о жатве, которую некому убирать, нужно понимать, что Иисус не рассуждает о проблемах животноводства или сельского хозяйства. Он беспокоится о людях, потому что это Его народ и Ему жаль их. Эту ответственность Господь желает передать Своим ученикам. С одной стороны Иисус просит их молить Господина жатвы, с другой сразу же делает их апостолами и снаряжает для служения людям. Все дело в том, что пастух никогда не допустит, чтобы овцы были изнурены и рассеяны, а господина не нужно умолять отправить работников на жатву. Если эти овцы являются собственностью пастуха, а жатва собственностью господина, то никаких проблем не может и быть. Но если нет пастуха и нет жнецов, возникает хаос, в котором гибнут овцы и пропадает урожай. Например, люди стараются не сорить в собственном доме, потому что любят свое жилье, но выходя на улицу, делают это. Они не понимают, что улица тоже принадлежит им. В этом просматривается закономерность: там, где нет любви, возникает хаос, и напротив, любимое всегда ухожено. Иисус ставит каждого из Своих учеников в положение пастуха, у которого рассеяны овцы, и господина, у которого пропадает урожай. В сущности, Иисус учит их любить людей. Только с таким настроем ученики будут легитимно пользоваться духовной властью для изгнания бесов и исцеления болезней. Главным мотивом служения людям является любовь, потому что без любви любые усилия бесполезны. Служение без любви невозможно, бесполезно и никому не нужно.

И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.
(Матф.9:35-38)

Евангелие Матфея является повествованием, в котором очень тонко переплетены истории об Иисусе, Его речи, сопутствующие события и комментарии автора произведения. Сегодняшний отрывок как раз содержит такую вставку (9:35). Точно такой же текст можно прочитать несколькими главами раньше (4:23). Матфей коротко перечисляет то, что делал Иисус и показывает, что рядом с Ним было множество народа. Иисуса евангелист называет учащим, провозглашающим и исцеляющим. Именно таким Матфей знал Иисуса, и именно такого Его он хотел показать своим читателям. Когда читаем Нагорную Проповедь мы видим Иисуса учащим, а когда Он прощает грехи, объявляет девочку живой или приказывает стихии остановиться, Он предстает перед нами провозглашающим. Для тещи Петра и той, которая страдала от кровотечения, для парализованного, которого принесли друзья, для сотника, благодаря вере которого исцелился слуга, и для многих других Иисус был исцеляющим. Многочисленные толпы народа нуждались в разном Иисусе. Кому-то нужна была проповедь, другой нуждался в исцелении, а лично Матфею нужен был тот, кто увидит в нем человека. В конце Иисус призывает молить Господина жатвы о делателях. Часто люди так и поступают, говоря: «Господи, пошли кого-нибудь, но не меня». Но, как мы увидим в следующей главе, давая это задание, Господь рассчитывал на то, что молящийся захочет сам быть этим посланным. А это значит явить миру Христа учащего, провозглашающего и исцеляющего. Апостол Павел писал: И уже не я…, но Христос (Гал.2:20). А какого Иисуса являешь ты?

Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле.
(Матф.9:32,33)

Исходя из того, что мы узнаем из данного отрывка, словосочетание «немой бесноватый» в то время звучало привычней, чем фраза «немой стал говорить». Это говорит о том, что современники Иисуса были знакомы с такими явлениями как немота и одержимость. Иногда думают, что люди, жившие в евангельское время, были темными или глупыми. Но это не так! Они могли отличить просто немого от немого бесноватого, и считали, что немой не может заговорить. Тем не менее, среди них нашлись те, кто привел этого человека к Иисусу, и случилось чудо. В тот день они увидели то, что никогда раньше не было явлено в Израиле.

Наши современники сегодня тоже очень хорошо разбираются во многих вопросах, и некоторые проблемы им также представляются неразрешимыми. Описанные в Евангелиях исцеления воспринимаются исключительно как нереальные. Но разве сегодня люди не нуждаются в чуде? Да не меньше, чем в то время! Тем не менее, большинству кажется, что больной может получить исцеление, только если обратится к врачу, а пьяница или наркоман никогда не исправится, что деньги управляют миром и т.п. Люди нуждаются в чуде, но не верят в него, поэтому диагноз звучит, как смертельный приговор, и неудача воспринимается, как катастрофа. А ведь, чтобы увидеть Божье чудо сегодня нужно идти к Богу, а не к доктору или надеяться на деньги. Верующему человеку Господь дает уверенность в победе над болезнью или проблемой, потому что он говорит: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил.4:13). Говоря это искренно и с верой, верующий становится сильнее болезни и вместе с Господом преодолевает любую жизненную трудность. Стоит задуматься вот над чем: хорошо быть свидетелем чуда, но лучше быть тем, с кем это чудо происходит.