Христианская психология, притчи и духовные размышления

И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение.
(Матф.3:16,17)

В еврейском обществе того времени некоторые значительные вещи потеряли свою истинную ценность. Например, они считали, что жертва больше, чем жертвенник, а золото в храме важнее, чем сам храм. Иисус позже пытался им внушить, что насколько бы ни был важен даже престол Божий, Сидящий на нем важнее, и храм потому святой, что в нем обитает Освящающий (Мт.23:16-22). Если бы мы в тот день оказались на Иордане, то увидели бы, как еще один человек входит в воду, о чем-то беседует с Крестителем, и затем принимает крещение от него. Сейчас мы понимаем, что это не был обычный человек, и крещение не было обычным. Тем не менее, Иисус вошел в ту же воду, что и другие, и совершил обряд омовения с тем же самым служителем. Люди получали благословения от Иоанна на Иордане, но в тот день сам Иоанн получил свою порцию благодати.

В современном мире самая обычная безделушка становится очень дорогим лотом на аукционе, если с нею связана особая история. Иногда мы, делая обычные действия, даже не представляем истинной ценности этого дела. Ведь разговаривая с ребенком, невозможно даже предположить, каким великим человеком он станет в будущем и насколько важным окажется этот разговор для него. А стакан воды, протянутый жаждущему, может послужить причиной получения великой награды, и принятый на ночлег странник, может оказаться ангелом. Такие чудеса становятся возможными, если делать их с верой в то, что каждый из нас является частью грандиозного плана. Только в этом случае, делая обычное дело, можно вдруг услышать с неба: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение!

Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда [Иоанн] допускает Его.
(Матф.3:15)

Греческий язык, на котором написано евангелие апостолом Матфеем, очень тесно связан с греческой культурой. Если в устной речи человек может себе позволить вольности, то письменный документ предполагает тщательный подбор лексических элементов, которые четко и точно передают мысль автора. В этом тексте «вся правда» на греческом звучит как pase dikaiosune – всякая справедливость, правосудие и законность. Притом, что это слово использовалось в том мире в юридическом аспекте. Таким образом, по мнению Иисуса, им с Иоанном нужно было соответствовать всем юридическим требованиям, чтобы ни у кого не было возможности законно предъявить обвинение против любого из них. Спустя три года после этого, заинтересованные люди отыскали лжесвидетелей и, на основании их показаний, осудили Иисуса на смерть. Они не смогли найти ничего другого, кроме лжи. Кажется, что три года- это долгий срок, но именно здесь, на Иордане, Иисус уже решал проблему своей юридической легитимности. Они с Иоанном должны были совершить все настолько безупречно, чтобы потом причиной смерти Господа можно было бы назвать только зависть человеческую, злобу, ненависть и гордость, т.е. все то, что включает в себя понятие «человеческий грех».

Апостол Петр писал: «Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое, а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь» (1Пет.4:15,16). Состояние, когда «комар носа не подточит» дорогого стоит. Безупречная репутация обеспечивается скрупулезным отношением к мелочам. А враг души является клеветником и ждет наших ошибок, чтобы потом напомнить, осудить и сломить. Братья и сестры, берегите белые одежды, дарованные нам по вере во Христа, не давайте повода тому, кто его ищет.

Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?
(Матф.3:13,14)

Из всего диалога между Иисусом и Иоанном Крестителем на реке Иордан складывается ясное впечатление, что они знали друг друга. Конечно, из евангелия Луки нам известно, что их матери Мария и Елисавета были родственницами друг другу, а сыновья этих женщин были сверстниками. Не смотря на то, что Иоанн был на полгода старше Иисуса, он испытывал особое почтение к своему брату, понимая Его превосходство. На Иордане мы видим очень популярного и авторитетного Иоанна. К нему стекается множество народа со всей Палестины, его слушают, делают так, как он говорит, рассказывают о нем своим соседям. На Иордане Иоанн является звездой, и даже после смерти Иоанна, люди продолжали почитать его за пророка, и противоречить этому мнению было опасно даже для первосвященников и старейшин народа (см. Мф.21:25,26). Тем не менее, в тот день, когда среди толпы на Иордане появился Иисус, Иоанн не чувствует себя большим, значимым и достойным, поэтому его проповедь умолкает и уже не слышно обличения или призыва. Напротив, Иоанн сам готов выслушать проповедь, сам готов получить наставление. Более того, он готов сам покаяться и, в знак этого, совершить обряд омовения. Это очень контрастирует с тем, как воспринял он фарисеев, саддукеев и других старейшин народных. Для многих тогда на Иордане Иисус был просто парнем из провинциального галилейского городка, но Иоанн увидел в Нем Помазанника Господня и встретил Его с особым почтением. Часто люди не замечают великого, потому что смотрят на Иисуса, как на человека и на Писание, как на книгу. Но лишь те, кто видят в Иисусе Господа, а в Библии- Слово Божье и вечные обетования, даже проходя долиной плача, открывают в ней источники, приходят от силы в силу, от веры в веру, и живут жизнью, которая наполнена благодатью.

Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.
(Матф.3:11)

Для многих, кто приходил в те времена к Иордану, Иоанн Креститель был авторитетом. Его внешний вид, образ жизни, проповедь и служение было значительным делом для многих, но сам он четко понимал свою роль. Он был крестителем, то есть тем, кто погружал в воду любого покаявшегося. При этом понимал, что сам обряд не в силах изменить жизнь человека, его характер, судьбу, вечность. Но Иоанн знал, что за ним идет Тот, кто сильнее его. Этот Сильнейший тоже будет погружать, но не в воду, а в Дух Святой и в огонь.

Могут ли несколько слов, сказанных в тишине, серьезно повлиять на ситуацию и решить проблему? А может ли капелька елея на голове больного быть эффективным лекарством вместо многочисленных медицинских процедур и препаратов? Сегодня люди не верят в силу молитвы, в исцеление по вере в Слово Божие, в покаяние. Если Иоанн Креститель рассчитывал, что его проповедь и служение изменит нацию, если он полагался лишь на собственное ораторское мастерство, то, скорее всего, он бы просчитался. Одному человеку, даже такому харизматичному, невозможно произвести всеобщее изменение в народе, потому что обрядами и внешними манипуляциями невозможно решить столь сложные проблемы. Ведь проповедь, крещение, покаяние, молитва, причастие, пост и множество других религиозных действий не имеют никакого смысла, если нет Сильнейшего, если нет веры в Него, в Его любовь, силу и заинтересованность. Для Иоанна Крестителя такого вопроса не существовало. Он точно знал, что делая свою маленькую работу, участвует в огромном деле, которое производит Бог. Поэтому верующему человеку и сегодня нужно молиться, возлагать руки на больных, возливать елей, благословлять и верить, что Сильнейший сделает намного больше.

Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.
(Матф.3:10)

В те времена в той культуре вожди и праведники сравнивались с плодоносящими деревьями. Это сравнение нашло отражение в Ветхозаветных текстах: «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое» (Пс.1:3) или «Ибо он будет как дерево, посаженное при водах,… засухи оно не боится и не перестает приносить плод» (Иер.17:8). Сюжет «садовник, дерево и плод» был широко известен в том обществе. Все прекрасно знали, что происходит с деревом, которое не приносит добрых плодов. Его просто срубают, а древесину используют в качестве топлива. Иоанн Креститель недвусмысленно намекает своим визави о скором наступлении конца дней (по евр. бе-ахарит ха-ямим). Когда-то Моисей пророчествовал израильтянам, говоря: «…за развращение и уклонение от верного пути в последствие времени (бе-ахарит ха-ямим) постигнут вас бедствия» (Втор.31:29). Поэтому высказывание о том, что топор уже готов, является очень серьезным предостережением для любого из тех, кто считает себя праведником, питающимся из водного потока. Это значит, что можно считать себя праведником, но у Бога другие критерии, по которым Он определяет праведность. Страшно воспринимать весть о топоре, даже если считаешь себя плодоносящим деревом. На чем основана твоя праведность? Если на репутации среди окружения или на внешнем лоске, или на положении в обществе, то праведность твоя выглядит не лучше, чем запачканная одежда. Священное Писание говорит, что любой грешник, искренне раскаявшись, становится праведником, потому что Бог не до конца гневается и не вовек негодует (Пс.102:9). Именно эту мысль пытается донести до своих слушателей Иоанн Креститель. Из предыдущего текста ясно видно, что достойным плодом жизни должно быть искреннее покаяние. Сегодня хорошая возможность искренне раскаяться перед Богом!