Христианская психология, притчи и духовные размышления

И, встав, первосвященник спросил Его: почему Ты не отвечаешь на то, в чем они обвиняют Тебя? Но Иисус молчал.
(Матф.26:62,63 пер. Лутковского)

Оправдываться свойственно тем, кто действительно виновен. Достаточно вспомнить историю грехопадения. Тогда человек и его жена скрылись от лица Господнего в деревьях сада. А когда Бог спросил о плоде с дерева познания добра и зла, каждый из них стал оправдывать свой поступок. Каин, увив своего брата Авеля, тоже пытался оправдаться. Братья Иосифа принесли его окровавленную одежду Иакову, а Саул хватался за одежду Самуила, пытаясь объяснить причину своего греховного поступка. Никто из них не является положительным героем Библии в отличии от тех, кто находил в себе силы раскаяться в совершенном преступлении. Например, царь Давид совершил преступление, но после раскаялся; апостол Петр отрекся от Христа три раза, но после горько плакал; апостол Павел когда-то жестоко гнал церковь, а потом раскаялся в этом и Господь изменил его жизнь. В сегодняшнем тексте мы видим не храмового стражника и не члена синедриона, а самого первосвященника, лично допрашивающего Иисуса. Он усиленно искал в чем Его обвинить, но никак не мог найти. Ну не было у него состава преступления! От волнения, он даже встал со своего места. Замечено, что когда обвинительный приговор хотят построить на основе выдуманных преступлений, просят подсудимого оправдываться в этих лжесвидетельствах. Но Иисус молчал…, будучи злословим, не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному (1Пет.2:23). А что мы делаем, когда слышим клевету в свой адрес? Большинство из людей пытаются оправдаться и доказать всем свою непричастность к тем преступлениям, которые им инкриминируют. Но пример Господа свидетельствует о том, что лучшей реакцией на клевету является молчание. Потому что никакие логические доводы, взывание к фактам и апелляция к разуму не возымеют должного действия в случае пристрастия и отсутствии презумпции невиновности.

Первосвященники и весь синедрион искали лжесвидетель-ства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля
(Матф.26:59,60)

Данный текст свидетельствует о том, что первосвященники и синедрион не были готовы к тому, что так скоро удастся арестовать Галилеянина. Они не успели подготовить обвинительное заключение заранее. Поэтому часть ночи они потратили на то, чтобы найти подходящее лжесвидетельство. Причем эти показания должны были убедить не только народ приговорить к смерти Иисуса, но и Пилата, потому что только он имел достаточно полномочий, чтобы привести в действие смертный приговор. То есть лжесвидетельство должно было содержать в себе такую информацию, на которую римский наместник отреагирует достаточно быстро и жестко. Причем они скорее всего были в курсе, что на завтра назначена публичная казнь троих преступников. Их целью было как можно скорее осуществить свой коварный план. Ради этого они забыли о том, что вечер накануне был пасхальным, и следующий день по закону нужно было провести в благоговейном поклонении Богу, вспоминая историю исхода. Вместо этого они были всецело увлечены поиском лжесвидетельства. Это была страшная ночь для иудаизма в целом. Она ярко демонстрирует, что грех как плесень проник в самые сокровенные уголки этой религии. Лидеры этого движения прогнили насквозь. И это свидетельствует, что они все были духовно мертвы.

Сегодня, когда человек приходит в церковь, только для того, чтобы найти повод осудить другого за внешний вид, за мнение или принятое решение от него тоже пахнет мертвечиной. Больно, когда христиане уподобляются членам того синедриона и оттачивают язык для осуждения и обвинения. Помни, что каким судом ты судишь другого, осуждаешь самого себя (Рим.2:1).

…или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? как же сбудутся Писания, что так должно быть?
(Матф.26:53,54)

Иисус задал Петру два вопроса, которые обнажают пробелы в понимании апостолом Библейских истин. Во-первых, ему казалось, что Господь не справится без его помощи. Более того, он считал, что Учитель призвал его на служение именно для того, чтобы Петр встал на Его защиту в критический момент. Если бы Господь не вмешался в ситуацию, трудно сказать к чему бы привело геройство Петра. Страшно представить, если бы этот случай вылился в вооруженное противостояние и движение, которое начал Иисус, заглушилось бы в самом начале пути. Господь дает понять Петру, что все находится под Его всемогущим контролем. Скорее всего, в тот момент апостолу было трудно в это поверить, но как всегда спокойный, но твердый голос Учителя дал ему понять, что он поступает неправильно. В истории церкви есть очень неприглядные страницы, касающиеся Крестовых походов. Тогда христиане тоже стремились “помочь Богу” освободить гроб Господень. До сих пор стыдно вспоминать. Во-вторых, Петр, своими действиями, мог разрушить план Божий. Не понимая Библейских истин, апостол поступал вопреки Божьему замыслу. Это типичная проблема многих христиан. Павел тоже был ревнителем отеческих преданий до такой степени, что гнал церковь Божию и опустошал ее (Гал.1:13-14). Он поступал так, потому что считал это правильным, богоугодным делом, но однажды ему открылась истина. Много позже он пишет: …наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной (Еф.6:12). Каждому из нас нужно понять, что мечем невозможно победить зло. Люди являются всего лишь пешками в руках истинного врага душ человеческих. А вот в борьбе с этим врагом можно устоять только облекшись во всеоружие Божие.

Один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут;
(Матф.26:51,52)

Матфей скрывает от своего читателя имя того, кто попытался встать на защиту Иисуса. Это сделано намерено скорее всего потому, что в те времена упоминать имя Петра было не безопасно. Иоанн же пишет об этом открыто, так как ко времени написания Евангелия Иоанном ситуация сильно изменилась. Это говорит о том, что Петр решился на очень мужественный поступок. Мы видим, что в отличии от Иуды, один из учеников Иисуса не посчитался с своими интересами и вступил в борьбу ради Господа. Ему казалось это логичным и правильным. Иисус же остановил его, дав понять, что этот поступок является следствием непонимания и может иметь весьма печальные последствия. А ведь всего несколько минут назад Иисус просил Петра пободрствовать с Ним в молитве, но Петр уснул. Тут же никто не просил вступать в открытое противостояние, но Петру показалось, что самой правильной реакцией на агрессию будет агрессия. Но Иисус остудил его пыл, напомнив ему то, что было сказано в древности еще Ною: кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию (Быт.9:6). Эта страшная ночь пройдет и утром Петр будет рыдать от отчаяния, но через несколько лет он будет вспоминать, как Господь, будучи злословим, не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному (1Пет.2:23). Месть и агрессия – это не то, к чему призывает Господь своих учеников. Сила Христа заключалась в Его непоколебимой любви к людям и в страстном желании до конца исполнить свое предназначение. Церковь призвана покорять вере все народы, но не огнем и мечем, а любовью. Любое великое дело, сделанное без любви, является не более чем пустым звоном. Поэтому апостол Петр учит: благословляйте, чтобы наследовать благословения (1Пет.3:9).

И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его.
(Матф.26:47-49)

В этом тексте Иуда предстает читателю не в виде маленького подлого человечка, который, прячась за спинами других, тычет пальцем в того, кого предает. Нет, он предстает нам в виде лидера целого движения. Матфей пишет, что Иуда привел с собой множество вооруженных людей с целью арестовать Иисуса. Мы считаем его меркантильным, но в этом тексте он открывается как циничный, властолюбивый и амбициозный. Иуда готов был растоптать всех, ради власти и наживы. Чувствуется, что Иуда был заранее готов к предательству, он заранее все продумал и все просчитал. Есть ли у него после такого низкого поступка шанс быть прощенным? Распространяется ли искупительная жертва и на него тоже? Помните притчу о блудном сыне?! В ней тоже рассказывается о человеке, который попрал все традиции той земли и любовь родного отца, отказался от исполнения сыновнего долга и от родственных связей. Он порвал со всем. Ему тогда тоже казалось, что он очень хорошо все рассчитал, все предусмотрел. Свое будущее он видел только в радужных цветах, но совсем скоро эти радужные дни стали черными, и он понял, что сильно просчитался. Не прошло и нескольких часов, как Иуда швырнул к ногам первосвященников те монеты, которые ему заплатили за предательство. Всего одна ночь и великолепные перспективы превратились в страшную бездну, яркое утро для Иуды стало кромешной тьмою. Вот так обманывает людей враг душ человеческих. Сначала человек впадает в обольщение, теряет разум и делает то, что приводит к невосполнимым потерям. А потом наступает прозрение и дикое желание сгинуть с этого мира. Но Бог при этом не желает гибели грешника и ждет, готовый простить.