Христианская психология, притчи и духовные размышления

Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.
(Матф.7:12)

Это выражение было известно человечеству задолго до Нагорной проповеди Иисуса, а в XVIII веке оно было названо Золотым Правилом. Этот принцип можно найти в сочинениях различных мыслителей древности – Питтака, Геродота, Конфуция, Аристотеля, а также в книге Товита и в Талмуде. Это универсальное поведенческое правило, ведущее человека к долголетию и процветанию во всех сферах жизни. Более того, можно смело предположить, что принцип, заложенный в Золотом Правиле, был известен задолго до своей письменной фиксации. Например, книга Судей 1:7 упоминает одного халдейского правителя Адони-Везека, который посчитал, что Бог с ним поступил так же, как он поступал с другими. Тем не менее, в формулировке Иисуса Золотого Правила присутствует положительный акцент, и это существенно отличает Иисуса от других мыслителей. Все они предостерегают от совершения поступков, которые не желаешь себе. Иисус же настаивает на совершении таких дел по отношению к ближнему, какие сам воспримешь с удовольствием. Более того, Иисус опять возвращается к теме Закона и Пророков, говоря о том, что все бесконечные заповеди и постановления сводятся к простому правилу: поступи с ближним так, как хотел бы, чтобы он поступил с тобой. Апостол Павел сформулировал эту мысль так: Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя (Гал.5:14).

Часто простое правило является известным и понятным, но трудно исполнимым. Люди готовы совершать множество непонятных религиозных манипуляций, но оказываются не готовыми бескорыстно проявить любовь. Иисус призывает Своих слушателей сделать доброе дело ближнему своему, и тогда многочисленные религиозные правила потеряют значимость, а жизнь обретет смысл и радость.

Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
(Матф.7:7,8)

Очень приятно читать эти строки. Тем более приятно было слушать эти слова тем, кто был тогда на горе. Ведь это радостное обетование: если у тебя нет, или ты что-то потерял, или что-то тебе недоступно, то необходимо просить, искать и стучать. Иисус обещает: получишь, найдешь, тебе отворят. Гарантией этого является Бог – Отец наш Небесный. Иисус объяснил это на примере отношений людей к собственным детям: если ребенок попросит хлеба, никто не даст ему камень, а если попросит рыбы, никто не протянет ему змею. Нам понятна разница между хлебом и камнем, и между рыбой и змеей, но не всегда понятно различие между свободой и вседозволенностью, между властью и деспотизмом, между процветанием и жаждой обогащения, между шуткой и сарказмом, между обличением и осуждением. Эту линейку можно продолжать бесконечно, но именно такая манера мышления помогает понять, почему наш Отец Небесный часто не отвечает, когда мы просим, и мы не находим, когда ищем, и нам не отворяют, когда мы стучим. Апостол Иаков также видит причину в мотивации просьбы: «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак.4:1-3). Иисус в Нагорной проповеди представляет Бога не как того, кому нужны ритуалы, жертвы и правильное поклонение, а как Отца Небесного. Ведь естественно, что любой из нас не даст ребенку камень, даже если ребенок захочет его съесть, и никогда не подсунет ребенку змею, даже если он попросит об этом. Причиной такого поведения является любовь и личная заинтересованность в здоровье и судьбе ребенка. Так же и Отец Небесный откроет дверь, если за этой дверью Его чадо ждет счастья, поможет найти то, что сделает Его ребенка лучше и обязательно ответит, если просить на добро.

Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.
(Матф.7:6)

В этой реплике речь не идет о собаках или свиньях как таковых, но о людях, которые поступают как псы или свиньи. Апостол Павел в послании к Филиппийцам советует беречься псов – злых делателей и членовредителей (Фил.3:2). Задолго до этого царь Давид столкнулся с Семеем, злословящим его и бросавшем в него камни. Семея назвали тогда мертвым псом, но Давид был великодушен и не позволил своим людям отомстить за это злословие (2Цар.16:9-13). Если у пса есть зубы, и он может растерзать, то свинья настолько глупа, что втаптывает в грязь сокровище. Апостол Петр приводит в пример вымытую свинью, которая всегда идет валяться в грязи (2Пет.2:22). При этом в оригинале вместо свиньи говорится о глупце, который повторяет глупость свою (Прит.26:11). Итак, под псом подразумевается человек злой, а под свиньей – глупый. Святыня – это то, что отделено или посвящено для особого употребления. Обычно это было связано с особой жертвой для Бога. Евреи четко понимали, что значат отделенные для особого предназначения предметы, места, слова или дни. И только злой человек – пес мог вероломно нарушить это предназначение. Например, царь Валтасар устроил попойку из сосудов, посвященных для храмового использования (Дан.5:2). Жемчуг же был всегда предметом роскоши, использовался для украшения, им дорожили и гордились. Достоинство человека – это то сокровище, которое можно растоптать, не поняв реальную ценность личности и не оценив то, чем он дорожит.

Иисус в Нагорной проповеди учит особому отношению к Богу и к жизни. Это мировоззрение Он призывает бережно хранить и не растрачивать его на псов и свиней. Земная жизнь по стандартам Небесного Царства является святыней и драгоценностью для каждого верующего в это.

Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, [как] вынуть сучок из глаза брата твоего.
(Матф.7:5)

Соринка в чужом глазу намного заметнее, чем целое бревно в своем. Как можно вынимать сучок из глаза ближнего, если в твоем глазу бревно? Этот вопрос становится понятней, если задать его по-другому: Как можно научиться готовить еду у того, кто никогда этого не делал? Можно ли получить консультацию по семейным вопросам у того, кто никогда не был женат или замужем? Можно ли спрашивать дорогу у того, кто никогда не ходил по этим улицам? Таких вопросов множество, и всегда ответ один и тот же: НЕТ. Я никогда не смогу научить кого-либо тому, что сам не умею делать и не делаю. Поэтому автомеханик не учит печь пироги, преподаватель не берется оперировать, артист не руководит предприятием, но каждый из них с удовольствием готов вынуть сучок из глаза ближнего своего. Поэтому мир наш наполнен критикой некомпетентных людей, которых Иисус называет лицемерами, которым советует заняться своим глазом и своим бревном. Чаще всего люди смотрят на себя снисходительно, оправдывая свои поступки, и совсем не хотят менять свой характер, манеру поведения или лексикон. Апостол Павел пишет: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал.6:1,2). Духовность и праведность это не тогда, когда тебе кажется, что ты стал лучше других, а тогда, когда ты готов с кротостью принять недуховного и неправедного, готов называть его своим братом и участвовать в его жизни, потому что Иисус именно так поступает с каждым из нас. Друзья, давайте почаще смотреть на себя, заглядывая в Слово Божье, как в зеркало, и тогда в наших глазах будет меньше бревен, и назовут нас не лицемерами или слушателями забывчивыми, а исполнителями (Иак.1:22-25).

Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить.
(Матф.7:1,2)

Иисус в нагорной проповеди уже говорил о справедливости. В сегодняшнем тексте Он возвращается к этой теме: Как ты простишь, так и тебя простят; как ты судишь, так и тебя будут судить. Иногда на вопрос: «С кем бы ты не хотел встретиться в жизни?», люди отвечают: «С самим собой». Людям часто выгодно быть жесткими, непримиримыми и принципиальными по отношению к другим. К себе же они хотят снисходительного отношения, понимания и любви. Но это совсем не справедливо. Обычно, суд производит над виноватым тот, кто считает себя невиновным. Однако очевидно, что каждый из нас в чем-то виноват, каждый из нас не без изъяна, и поэтому каждого из нас можно осудить. И это будет справедливо.

Апостол Павел писал: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их» (2Кор.5:19). С одной стороны Бог справедлив, с другой снисходителен. Справедлив к самому Себе, к своему Закону, к своей святости. Именно поэтому Иисус был помазан проповедовать время благодатное для людей, прощение и милость Бога. С другой стороны греховность человечества была осуждена на кресте. Иисус взял на себя нашу вину и наше наказание. По отношению ко греху справедливо, но по отношению к грешнику нет. Если святой Бог нашел в Себе ресурсы и возможности примирить с Собой грешное человечество, то христианин не может поступить по-другому, потому что Он поручил нам нести весть о примирении (2Кор.5:19). Иисус в нагорной проповеди учит: тебе простили – прости и ты; тебя не осудили – не суди и ты. Иначе встретишься с самим собой, со своей принципиальностью и непримиримостью. Какой мерою меришь других, такой и тебе отмерят.